中國(guó)人的命理信仰

內(nèi)容概要

　　本書作者立意謀篇的主旨，是研究中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)理論中所蘊(yùn)涵的中國(guó)人對(duì)人生及社會(huì)生活、社會(huì)秩序運(yùn)行機(jī)制的獨(dú)特認(rèn)知和隱含于其中的社會(huì)價(jià)值取向，總而言之，是要發(fā)掘其中的社會(huì)思想。

作者簡(jiǎn)介

董向慧，男，1983年出生，內(nèi)蒙古赤峰人。自2002年至2011年一直在南開大學(xué)求學(xué)，先后于2006年、2008年獲南開大學(xué)法學(xué)學(xué)士學(xué)位、南開大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，于2011年年獲南開大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)就職于今晚傳媒集團(tuán)渤海早報(bào)社。研究方向?yàn)橹兄猩鐣?huì)思想史、社會(huì)學(xué)理論、周易學(xué)。發(fā)表過(guò)的研究成果有：1、董向慧，當(dāng)代青年人熱寢網(wǎng)絡(luò)迷信的社會(huì)學(xué)分析，《中國(guó)青年研究》，2010年第6期，CSSCT來(lái)源期刊。2、董向慧，徐子平與“子平術(shù)”考證，《東岳論叢》，2011年第2期，CSSCI來(lái)源期刊。3、董向慧，我國(guó)近年網(wǎng)絡(luò)算命盛行的成因分析，第七屆中國(guó)社會(huì)思想史年會(huì)。論文，2009年。4、董向慧，傳統(tǒng)“算命術(shù)”，蘊(yùn)含的中國(guó)式社會(huì)學(xué)理論，第八屆中國(guó)社會(huì)思想史年會(huì)論文集，2010年。5、王處輝、董向慧，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)催生現(xiàn)代迷信，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2010年11月23日 第11版。

書籍目錄

序
第一章 緒論
　第一節(jié) 研究緣起與研究意義
　第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述
　第三節(jié) 研究對(duì)象與研究方法
　第四節(jié) 研究的創(chuàng)新點(diǎn)、難點(diǎn)和可能存在的問(wèn)題
第二章 命理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的思想基礎(chǔ)與歷史
　第一節(jié) 命理學(xué)與命理信仰的定義
　第二節(jié) 先秦時(shí)期命理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的思想基礎(chǔ)
　第三節(jié) 兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)論與命理學(xué)萌芽
　第四節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期：命理學(xué)的出現(xiàn)
　第五節(jié) 命理學(xué)的古法時(shí)期：唐宋
　第六節(jié) 命理學(xué)的今法時(shí)期：明清
　第七節(jié) 命理學(xué)中的書房派與江湖派
　結(jié)語(yǔ)
第三章 命理學(xué)蘊(yùn)含的隱喻系統(tǒng)與中國(guó)式社會(huì)學(xué)理論
　第一節(jié) 命理學(xué)古法模型中的納音系統(tǒng)
　第二節(jié) 命理學(xué)古法模型中的神煞系統(tǒng)
　第三節(jié) 命理學(xué)今法模型中的干支類象系統(tǒng)
　第四節(jié) 命理學(xué)蘊(yùn)含的中國(guó)式社會(huì)學(xué)理論
　結(jié)語(yǔ)
第四章 命理學(xué)與儒釋道融合及系統(tǒng)命理信仰的形成
　第一節(jié) 命理學(xué)與儒家思想之親和性
　第二節(jié) 命理學(xué)與道教、佛教思想之互相借鑒
　第三節(jié) 明代系統(tǒng)命理信仰的形成：以《了凡四訓(xùn)》為例
　結(jié)語(yǔ)
第五章 民國(guó)時(shí)期及臺(tái)灣地區(qū)命理學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　第一節(jié) 民國(guó)時(shí)期命理學(xué)的“去魅化”
　第二節(jié) 命理學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合及西學(xué)化傾向
　第三節(jié) 命理學(xué)的實(shí)證化與學(xué)術(shù)化
　第四節(jié) 命理信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　結(jié)語(yǔ)
第六章 內(nèi)地命理信仰的興起及轉(zhuǎn)型
　第一節(jié) 內(nèi)地命理信仰的“不違法”地位
　第二節(jié) 內(nèi)地命理信仰與網(wǎng)絡(luò)算命的興盛
　第三節(jié) 社會(huì)失范與網(wǎng)絡(luò)算命興起
　第四節(jié) 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與算命盛行
　第五節(jié) 內(nèi)地命理信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　結(jié)語(yǔ)
第七章 當(dāng)代社會(huì)命理信仰的社會(huì)功能
　第一節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)算命的心理輔導(dǎo)功能
　第二節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)中命理信仰的性理輔導(dǎo)功能
　第三節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)中命理信仰的勸善功能
　結(jié)語(yǔ)
第八章 理論反思與總結(jié)
　第一節(jié) 命理學(xué)模型對(duì)“社會(huì)學(xué)本土化”的借鑒意義
　第二節(jié) 作為“分散宗教”的命理信仰及其發(fā)展趨勢(shì)
　總結(jié)：命理信仰、華人文化認(rèn)同與全球化
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   敘事心理學(xué)理論認(rèn)為，人們通過(guò)敘事的原則使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系，正是這種穩(wěn)定的、連續(xù)的聯(lián)系才使得事件有了意義，而創(chuàng)傷性事件則可能使這種連續(xù)性遭到破壞，從而破壞了事件原來(lái)具有的意義，當(dāng)事人也因此失去了生活的目標(biāo)和意義。從心理健康的角度上說(shuō)，人們希望能夠維持這種穩(wěn)定性聯(lián)系，敘事治療的目的就是當(dāng)個(gè)體生活故事的連續(xù)性遭到破壞時(shí)，幫助其“修復(fù)故事”。 在民間算命中，通過(guò)算命師與求測(cè)者之間的對(duì)話，使得求測(cè)者認(rèn)識(shí)到自己人生“不可理喻”的事件早已在冥冥中被安排注定，自身經(jīng)受的苦難與挫折只是命運(yùn)的捉弄，所謂人生之悲苦也只是上天的安排，而人自己，僅僅是個(gè)進(jìn)入角色的演員而已。求測(cè)者通過(guò)合理化人生故事，獲得了生活的形而上意義，進(jìn)而達(dá)到了心理治療的功能。這里通過(guò)一則算命案例，結(jié)合敘事心理學(xué)的理論來(lái)論述以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，算命以何種方式發(fā)揮了敘事心理治療的功能；第二，算命與敘事心理治療比較有何差異、優(yōu)缺點(diǎn)。 （一）算命的敘事心理治療功能 段建業(yè)、邢銘芬所著《盲師斷命秘錄》（增訂版）中有一段故事。故事的講述者刑銘芬是今天命理學(xué)“盲派”理論的倡導(dǎo)者之一。故事中的算命師夏師傅已經(jīng)過(guò)世。筆者認(rèn)為，這則故事當(dāng)然不能排除作者的夸大和臆造成分，但與“江湖命理學(xué)”有著一定關(guān)系。 1994年，夏師傅通過(guò)一位女士的生辰八字，將其一生的經(jīng)歷準(zhǔn)確的勾勒出來(lái)：四歲隨娘改嫁，跟隨養(yǎng)父度過(guò)了幸福的童年。十六七歲嫁給一個(gè)遠(yuǎn)方的丈夫。在工作的過(guò)程中和繼子產(chǎn)生了感情，繼子結(jié)婚后依然保持暖昧關(guān)系，導(dǎo)致第一個(gè)兒媳婦自殺。兩年后，繼子娶了第二個(gè)妻子，繼子對(duì)某女士的疏遠(yuǎn)使其處于想忘又忘不了的兩難境地。 算命師與求測(cè)者的談話互動(dòng)中，從以下三個(gè)方面體現(xiàn)了算命的敘事心理治療功能： 第一，算命師在生辰八字的理論下，為求測(cè)者提供了一個(gè)解釋過(guò)去、構(gòu)想未來(lái)的完整敘事框架“敘事是一種框架，人類根據(jù)這種框架為時(shí)問(wèn)性體驗(yàn)和個(gè)人行動(dòng)的體驗(yàn)賦予意義。敘事意義的功能有兩個(gè)。

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