曠世大儒

內(nèi)容概要

有鑒于儒之對(duì)于中國(guó)其實(shí)也是對(duì)于世界的重大影響，以人物傳記的形式來(lái)對(duì)其進(jìn)行表述、描摹，，將具體的儒者作為詮釋儒之軌跡的符點(diǎn)，便是《曠世大儒》叢書(shū)的選題動(dòng)機(jī)。據(jù)此，經(jīng)過(guò)斟酌、討論、確定在時(shí)間上截止于古代、在人選上以十種十一種人規(guī)模作為定位。這十一個(gè)人物是：孔丘、孟軻、茍況、董仲舒、程穎、程頤、朱熹、王守仁、顧炎武、黃宗羲、王夫之。具體的書(shū)名，則依傳主最為通行的稱謂。當(dāng)然，這些人選其間具體的取舍定奪，也并非容易，而是頗費(fèi)了和番殫思周折的。     孔子是一位孤獨(dú)的思想者，他一生最成功的事為是創(chuàng)辦私人教育。他一生留給我們的最重要的遺產(chǎn)，還是他建構(gòu)的一套思想體系。他是一個(gè)謎一樣的人物。無(wú)疑，在本書(shū)中，孔子又一次戰(zhàn)了被詮釋的對(duì)象。

作者簡(jiǎn)介

郭沂，1962年6月20日生于山東臨沂?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心兼職教授，四川大學(xué)古籍研究所客座教授。1984年畢業(yè)于曲阜師范學(xué)院歷史系，獲學(xué)士學(xué)位；1988年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)歷史系，獲華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士學(xué)位；1993年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1984年至1993年，任曲阜師范大學(xué)孔子研究所助教；1993年至今任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員、副研究員、研究員；1999年8月至2001年6月，任美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，并應(yīng)邀赴芝加哥大學(xué)、威斯康星大學(xué)、達(dá)慕思大學(xué)等校講學(xué)。2002年9月至2004年8月，任韓國(guó)漢城大學(xué)哲學(xué)系特聘教授，并應(yīng)邀赴西江大學(xué)、翰林大學(xué)、忠北大學(xué)等校講學(xué)。

書(shū)籍目錄

序第一章 人生孤旅 一、顯赫的貴族先世 二、野合而生的出身 三、不幸孤兒的家庭 四、詩(shī)禮相傳的家教 五、令人嘆奇的體貌 六、優(yōu)秀的品格修養(yǎng) 七、謹(jǐn)守禮制的起居 八、好學(xué)與博物 九、哲人的謝世第二章 夢(mèng)系東周 一、逐夢(mèng)：在嬉戲與逍遙之間 二、游齊論政 三、曇花一現(xiàn)的喜色 四、東西南北之人 五、老而彌堅(jiān)的政治信念 六、理想暢想曲第三章 文教功業(yè) 一、設(shè)教授徒的成功創(chuàng)舉 二、熠熠生輝的教學(xué)理念  三、立教垂統(tǒng)的不朽業(yè)績(jī)第四章 禮學(xué)——孔子思想發(fā)展的第一階段 一、珍重生命：孔子思想的出發(fā)點(diǎn) 二、禮：從祀神致福到經(jīng)國(guó)大法 三、根植于生命的禮學(xué) 四、不學(xué)禮，無(wú)以立第五章 仁學(xué)——孔子思想發(fā)展的第二階段 一、仁：內(nèi)在心靈的美德 二、熱愛(ài)與尊重生命的仁學(xué) 三、求仁而得仁的內(nèi)省 四、仁者的優(yōu)秀品格 五、仁與禮：孔思思想的特質(zhì)第六章 易學(xué)——孔子思想發(fā)展的第三階段 一、晚而喜（易） 二、性與天道 三、對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化第七章 詮釋孔子 一 解讀孔子 二、戰(zhàn)國(guó)諸子多維視野中的孔子 三、孔子：一個(gè)詮釋的神話附錄一：史料甄辨附錄二：孔子年表主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    面對(duì)這樣的局勢(shì)，學(xué)生們很想知道孔子采取什么樣的立場(chǎng)。    冉有環(huán)顧一下同學(xué)說(shuō)：“老師會(huì)介入衛(wèi)國(guó)的君位之爭(zhēng)嗎?”    子貢應(yīng)聲答道：“好罷，我去問(wèn)問(wèn)我們的老師?！?   于是，子貢進(jìn)到孔子屋里，試探地問(wèn)道：“伯夷、叔齊是什么樣的人?”    孔子說(shuō)：“那是古代的賢人啊!”    子貢又問(wèn)：“他們?yōu)樽约旱男袨樵够趩?”    孔子說(shuō)：“他們追求仁德，從而成就了仁德，又有什么值得怨悔的呢?”    伯夷、叔齊是古代孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子，其父死后，兄弟倆相互推讓，都不肯做國(guó)君，便一起逃遁隱居于首陽(yáng)山中，以至雙雙餓死。孔子很贊賞他們二人以辭讓為懷的仁德，子貢從孔子的這一態(tài)度推想自己的老師必不會(huì)介入蒯聵父子的君位之爭(zhēng)。于是，出來(lái)向同學(xué)們宣布：“老師對(duì)他們誰(shuí)都不支持!”(《論語(yǔ)·述而》)    衛(wèi)國(guó)禍亂在即。魯哀公二年七月前后，在衛(wèi)國(guó)彷徨滯留了四年之久的孔子失望地離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，再次取道東南，奔赴陳國(guó)而去。    (四)伐樹(shù)于宋：天生德于予    “危邦不居”的孔子一行離衛(wèi)赴陳，中途路過(guò)曹國(guó)，未作停留，然后來(lái)到了宋國(guó)。    宋是孔子的祖籍，孔子夫人亓官氏的家鄉(xiāng)，而且孔子年輕時(shí)來(lái)此考察過(guò)殷禮。照理講孔子來(lái)到這里，自應(yīng)油然而生一種踏上故國(guó)鄉(xiāng)土、望之暢然的親切之感。可是，孔子的到來(lái)，卻激起了一場(chǎng)殺機(jī)。    宋司馬桓魋(tuī)驕橫奢侈，妄想死后不朽，就命工匠在生前給他造一座巨型石槨。工匠們辛辛苦苦干了三年竟然還沒(méi)完工?？鬃勇?tīng)說(shuō)這事很是不滿，于是批評(píng)桓魋說(shuō)：“與其這樣奢侈浪費(fèi)，倒不如死后快點(diǎn)爛掉的好!”    這話令桓魋十分惱火，以至懷恨在心，伺機(jī)加害、報(bào)復(fù)孔子。        一天，孔子師徒正在一棵大樹(shù)下演習(xí)禮儀，桓魋派人前來(lái)尋釁滋事，把大樹(shù)砍倒，并欲殺害孔子。    學(xué)生們深恐老師橫遭殺身之禍，就催促孔子快些動(dòng)身離開(kāi)宋國(guó)。    孔子則從容不迫地對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“天生我德必有用(“天生德于予”)，桓魋又能把我怎么樣呢!”    不過(guò)，為防意外，孔子師徒還是匆匆離開(kāi)了宋境。大概是為了不讓桓魋知道去向而來(lái)追擊，他們臨時(shí)改變了南下陳國(guó)的路線，連夜改道西行，先到鄭國(guó)去稍事休整。    行進(jìn)中，孔子與弟子們不慎走散了。到達(dá)鄭都新鄭(今河南新鄭縣)后，孔子一人獨(dú)自站在鄭都城的東門外等候弟子們前來(lái)會(huì)合。子貢等人到鄭都后便四處打聽(tīng)老師的下落，一位當(dāng)?shù)厝烁嬖V子貢說(shuō)：“城東門那里站著一個(gè)人，他的額頭像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，但從腰以下比禹短了三寸。他一副狼狽不堪的樣子，活像一只無(wú)主的喪家狗。”    子貢到城東門找見(jiàn)了孔子，并把當(dāng)?shù)厝藢?duì)他講的話如實(shí)講給孔子聽(tīng)。孔子聽(tīng)后，并不以為怪，反而欣然笑著說(shuō)：“說(shuō)我的相貌長(zhǎng)得如何如何，這并不重要。倒是他說(shuō)我樣子像只無(wú)主的喪家狗，的確如此啊!的確如此啊!”    孔子師徒相交情真意篤，言談笑語(yǔ)坦蕩無(wú)忌；他們?yōu)榱斯餐睦硐牒湍繕?biāo)，相濡以道而生死不悔；他們奔走四方，上下求索，遭逢許多的劫難，留下千古的美談；他們因落魄而自嘲，以自嘲烘托絕望者的希望，詮釋矢志不渝的信念。    孔子曰：“歲塞，然后知松柏之后雕也?！?《論語(yǔ)·子罕》)(五)絕糧陳蔡：孔子的曠野呼告    孔子師徒在鄭國(guó)都城的東門會(huì)齊后，繼續(xù)趕路，并順利抵達(dá)陳國(guó)。這一年是魯哀公三年(前492年)，孔子已60歲了。    孔子到陳后，先投奔陳國(guó)大夫司城貞子，并受到陳湣公的敬重和禮遇。于是，孔子便留居了下來(lái)。    這一年的秋天。魯國(guó)執(zhí)政季桓子病重。一天，他乘著輦車望見(jiàn)魯城，感嘆地說(shuō)：“以前這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏强梢詮?qiáng)盛起來(lái)的，只因?yàn)槲业米锪丝鬃?，沒(méi)有好好用他，所以才沒(méi)有興盛啊!”接著又對(duì)他的嗣子康子說(shuō)：“我死后，你必然接掌魯國(guó)的政權(quán)；你執(zhí)政之后，一定得請(qǐng)孔子回來(lái)?！边^(guò)了幾天，桓子死了，康子繼承了卿位。辦完父親的喪事后?？底泳拖胝倏鬃踊貒?guó)，公之魚(yú)勸其召回冉求。于是，康子派人召聘冉求。    冉求決定應(yīng)聘回魯①，臨行前，孔子高興地說(shuō)：“魯國(guó)當(dāng)局來(lái)聘請(qǐng)冉求，不會(huì)是小用，肯定會(huì)重用他的?！?   這事也激起孔子的思?xì)w故國(guó)之情。他對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“回去吧，回去吧!我們家鄉(xiāng)的年輕人奮發(fā)上進(jìn)，志向遠(yuǎn)大，文采斐然可觀，我真不知該如何調(diào)教他們呢!”子貢知道老師也想回國(guó)了，在送冉求走時(shí)，特意叮囑他： “在魯國(guó)受到重用，別忘了也請(qǐng)老師回去?！?   孔子居陳三年，主要從事文化教育活動(dòng)。    陳國(guó)是南方的一個(gè)弱小國(guó)家，地處吳、楚兩個(gè)大國(guó)之間。魯哀公六年(前489年)，吳軍攻打陳國(guó)，楚昭王率師前來(lái)救援，駐扎在陳國(guó)東北部的城父(今河南平頂山市西北)。不料，昭王  在軍中生了病，占卜人認(rèn)為是神怪作祟所致，并建議昭王向神靈①  此據(jù)《史記·孔子世家》敘其事。而崔述《洙泗考倌錄》認(rèn)為冉求歸魯當(dāng)在  孔子重返衛(wèi)國(guó)后。祈禱，把災(zāi)病轉(zhuǎn)移到左右大臣身上，或者祭祀河神以消災(zāi)免禍。昭王不信這些，也不愿嫁禍于他人?？鬃釉陉惵?tīng)說(shuō)后，對(duì)昭王的行為大為贊賞?？鬃硬幻孕派窆?，他認(rèn)為楚昭王不愧是，一位有道明君，昭王在位期間雖曾遭吳入侵入楚國(guó)的郢都，卻沒(méi)有喪失自己的國(guó)家，這是理所當(dāng)然的。    而楚昭王聽(tīng)說(shuō)他十分景仰的孔子在陳，便派人禮聘孔子到楚國(guó)去，還準(zhǔn)備把一處方圓七百里的地方封給孔子。楚國(guó)的令尹子西勸阻道：“大王的使臣出使到諸侯各國(guó)的，有像子貢這樣稱職的嗎?”昭王說(shuō)：“沒(méi)有?！弊游饔謫?wèn)：“大王的左右輔佐大臣，有像顏回這樣賢能的嗎?”昭王說(shuō)：“沒(méi)有?！弊游饔謫?wèn)：“大王的將帥，有像子路這樣英勇的嗎?”昭王說(shuō)：“沒(méi)有?！弊游髟賳?wèn)：“大王的各部主事官員，有像宰予這樣干練的嗎?”昭王也說(shuō)：“沒(méi)有?！弊游鹘又f(shuō)：“我們楚國(guó)的祖先在受周天子分封時(shí)，名位只是子爵，土地是跟男爵相等，只有方圓五十里。如今孔丘遵循三皇五帝的遺規(guī)，效法周公、召公的德業(yè)，大王如果任用他，那么楚國(guó)還能世世代代安然保有幾千里的土地嗎?想當(dāng)初文王在豐邑，武王在鎬京，以百里小國(guó)的君主，經(jīng)營(yíng)兩代就統(tǒng)一了天下?，F(xiàn)在孔丘如果擁有了那七百里土地，又有那么多賢能的弟子輔佐，對(duì)楚國(guó)來(lái)說(shuō)并不是什么好事啊!”楚昭王聽(tīng)從子西的勸說(shuō)．便打消廠封地給孔子的念頭。這年秋天，昭王病逝于城父。    然而，楚國(guó)既然發(fā)出了邀請(qǐng)，孔子也便決定到楚國(guó)這個(gè)南方大國(guó)去游歷一番。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

寫(xiě)在前面在2000幾百年前，中國(guó)的思想領(lǐng)域曾發(fā)生過(guò)一個(gè)煌耀光駁的時(shí)代，產(chǎn)生過(guò)馳騁其想象、自由其意識(shí)、生發(fā)其學(xué)說(shuō)、論辯其觀念的百家諸子。儒作為一種觀念學(xué)說(shuō)，便是發(fā)祥于這樣一個(gè)不同凡響的時(shí)代。    當(dāng)然，儒之先賢們并沒(méi)有想到的是，他們所執(zhí)意于心的這樣一種而不是其他幾種甚至也沒(méi)有其他任何一種觀念形態(tài)，竟然對(duì)中國(guó)的思想領(lǐng)域持續(xù)了如此漫長(zhǎng)的籠罩制衡，將2000幾百年中文明傳承、更迭經(jīng)世凡累朝累代，幅員如此遼大，人口如此眾多，文明脈絡(luò)如此凝聚傳衍的國(guó)度中人或日人群的意識(shí)，基本收放于其雖云博大卻不無(wú)偏頗的范疇中。    這樣一個(gè)結(jié)果，雖然有統(tǒng)治階層的權(quán)利控制和知識(shí)人士的良苦用心在其中發(fā)揮著不可忽視的作用，但也不可否認(rèn)的是，儒，作為一種思想、觀念、學(xué)說(shuō)，除了含有帝王操縱術(shù)的功利成分之外，確實(shí)擁有適應(yīng)于中國(guó)的自然與人文環(huán)境尤其是中國(guó)人思維、生存乃至自慰的合理內(nèi)核。比如相對(duì)于其他各家各學(xué)說(shuō)而言，它更與封建制度之下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度以及大一統(tǒng)政治相適應(yīng)，在等級(jí)秩序、倫理觀念、氏族血緣等方面，同中國(guó)古老的社會(huì)傳統(tǒng)有著現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系，因而具有其他各家各學(xué)說(shuō)無(wú)法替代的社會(huì)功能。而且，所謂內(nèi)核的合理，其實(shí)正體現(xiàn)于，在如此綿長(zhǎng)的時(shí)間之維下，帝王、朝代風(fēng)云變幻，可在你方唱罷我登場(chǎng)之后，卻皆如蕭規(guī)曹隨般地對(duì)儒有一種不離不棄的盤桓情結(jié)。其間，雖然也有諸如焚書(shū)坑儒、黃老倡行的逆勢(shì)，但儒卻始終沒(méi)有退出、淡卻。個(gè)中的意義，的確是耐人尋味的。    戰(zhàn)國(guó)末期，儒門大師荀況的門生，卻是法家之顯者的韓國(guó)諸公子韓非，曾在他著名的《五蠹》中說(shuō)過(guò)：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也?！标P(guān)于“亂”與“不亂”的結(jié)論，這里不煩討論，但這段話中透露出的信息，則是：第一，儒乃是以“文”(當(dāng)然不是今天意義上的“文”)來(lái)使人主“禮之”，也即是用觀念、意識(shí)影響人主，取得人主信任的，而非什么其他的“資源”。第二，如果說(shuō)韓非所痛絕的“五蠹”中，儒之外的游俠、縱橫家、患御者、商工之民更多的是依恃于一種實(shí)用、實(shí)際的“技術(shù)”層面的介質(zhì)的話，儒，則實(shí)際憑借的是，比之其他四者的“方技”勝出一籌的“術(shù)”。這種“術(shù)”對(duì)“人主”而言，是超脫于怡情悅目、口腹欲求之類的本能生理界面的，純粹理念性、社會(huì)性的東西，是人主、帝王不能不需要的東西。儒，在中國(guó)的地位和價(jià)值，于斯已可窺見(jiàn)。    當(dāng)然，從仲尼孔丘伊始，迄止于封建之末，儒作為一家之言，在如此漫長(zhǎng)的階段中，也確實(shí)必然要經(jīng)歷幾多變化、調(diào)試和發(fā)展。學(xué)者黎鳴先生以為，從總體把握上講，可以將儒的發(fā)展，歸納為三個(gè)階段：    第一個(gè)階段，先秦之儒，是為儒家，乃原教旨意義上的學(xué)說(shuō)，是儒的本相；    第二個(gè)階段，漢代之儒，是為儒教，是神學(xué)化了的儒，當(dāng)然是偽神學(xué)，是儒的變相；    第三個(gè)階段，宋明之儒，是為儒學(xué)，是哲學(xué)化了的儒，當(dāng)然也是偽哲學(xué)，也是儒的變相。    這樣的歸納，當(dāng)然令人有耳目一新、提綱挈領(lǐng)的感覺(jué)，盡管從理論上說(shuō)，這樣的歸納也許會(huì)使人有某些異議。……

編輯推薦

本書(shū)最大宗旨，乃在孔子之為人，即其所自述所謂“學(xué)不厭、教不倦”者，而以尋求孔子畢生為學(xué)之日進(jìn)無(wú)疆、與其教育事業(yè)之博大深微為主要中心，而政治事業(yè)次之。故本書(shū)所采材料亦以《論語(yǔ)》為主。

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