曠世大儒

內(nèi)容概要

荀況（約公元前313－前388）戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家。時(shí)人尊而號(hào)為“卿”（漢時(shí)避宣帝諱，改稱孫卿），趙國(guó)人。初游學(xué)于齊國(guó)，在稷下（即古臨淄，今屬山東淄博市）三任祭酒。晚年應(yīng)楚春申君召，被任為蘭陵（今山東蒼山西南）令，在其地著書(shū)終老。韓非、李斯都是他的學(xué)生。他批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。在天道觀上，提出了天人相分，人定勝天的觀點(diǎn)。但他的宇宙觀也帶有循環(huán)論色彩，認(rèn)為“天地始者今日是也”，即天地開(kāi)辟時(shí)的情況和今天是一樣的。在認(rèn)識(shí)論上，提出“行貴于和”的觀點(diǎn)，他承認(rèn)人能夠通過(guò)“天官”（感官）和天君（心）的知覺(jué)作用，認(rèn)識(shí)客觀世界，并強(qiáng)調(diào)思維對(duì)于感覺(jué)的優(yōu)越性。但又錯(cuò)誤地把“心”看作“形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令”，并推論出君子是“理天地”、“治萬(wàn)民”的主宰；在“正名”論上，提出“制名以制實(shí)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)名分的必要性，主張“法后王”，即效法文、武、周公之道；對(duì)人性問(wèn)題，認(rèn)為“材性知能”，“君子小人一也”，與孟子的“性善”說(shuō)相反，認(rèn)定人性生來(lái)是“惡”的，“其善者偽也”，要有“師法之化，禮儀之道”，才可以為善，重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。他特別強(qiáng)調(diào)“禮”的“化性”作用，以為“禮者，法之大分”，必待“隆禮至法”，納法入儒，實(shí)現(xiàn)“王道”，才有保證；在經(jīng)濟(jì)方面，提出強(qiáng)本節(jié)用、開(kāi)源節(jié)流和“省工賈、眾農(nóng)夫”等主張。所作散文說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。其《賦篇》對(duì)漢賦的興起有一定影響。

書(shū)籍目錄

第一章 大時(shí)代的產(chǎn)兒第二章 稷下游學(xué)第三章 追尋先王之道第四章 “最為老師”第五章 綜百家之學(xué)第六章 百去秦都第七章 “山林川谷美”的秦國(guó)第八章 “益地不如益信之務(wù)”第九章 “兵者，所以禁暴除害也”第十章 再作“祭酒”第十一章	寓教于樂(lè)第十二章	“談?wù)f之術(shù)”第十三章	“行”高于“知”第十四章	“形具而神生”第十五章	“制天命而用之”第十六章	至誠(chéng)化民第十七章	蘭陵令第十八章	修峰以自強(qiáng)第十九章	寄情于“一天下”第二十章	著眼于“法后王”第二十一章 荀子與荀學(xué)第二十二章 歷代對(duì)荀子以及簡(jiǎn)學(xué)的評(píng)論附錄一 荀子生平年表附錄二 參考書(shū)目

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