曠世大儒

內容概要

董仲舒（前179－前104） 西漢哲學家，今文經學大師，廣川（今河北棗強東）人。少年時專治《春秋》，景帝時為博士，潛心鉆研孔子學說。曾任江都（今江蘇揚州）相和膠西王（今山東高密西南）相。漢武帝時，召試天下賢良文學之士，他以“天人三策”相對，建議“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！币鬂h武帝罷黜百家，獨尊儒術，為漢武帝采納，開此后二千余年封建社會以儒學為正統(tǒng)的局面。他的學說以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權，父權、夫權貫穿在一起，形成封建神學體系。其中心是所謂“天人感應”說，認為“天”對地上統(tǒng)治者經常用符瑞、災異分別表示希望和譴責，用以指導他們的行動，為君權神授制造理論。他將天道和人道相比附，論證所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。還提出“三綱”、“五?！钡姆饨▊惱?。他對“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”的階級矛盾有所揭露，提出“限民名（占）田，以澹（贍）不足”、“塞并兼之路”的抑兼并主張。在教育方面，主張以教化為“堤防”，立太學，設庠序。后來托病辭官，專門從事修學著書，朝廷遇有大事商議，常常派人到他家里聽取意見。著作有《春秋繁露》和《董子文集》。

書籍目錄

第一章 模糊的少年時代與家庭  一、家庭  二、師承第二章 儒術獨尊：初登政治舞臺  一、縉紳先生何以往歸陳王？  二、馬上治天下？  三、清靜無為與有為  四、諸子的復出  五、景武之際的社會問題  六、仲尼之道的變異  七、長沙一去古今憐  八、獨尊儒術：帝國安寧之道？第三章 讜言訪對，為世純儒  一、大道之要  二、帝王之道  三、天人之應第四章 帝國的夢想  一、“齊一天下”的可能  二、“小中央”與“眾封建”第五章 究天人之際  一、天人是否能感應？  二、天=上帝=自然界  三、天子不能奉天之命，則廢！  四、人，超然異于群生  五、王者，民之所往  六、援天道以證人事第六章 通古今之變  一、《春秋》在漢代以前的基本情況  二、《公羊》學在漢代異軍突起  三、《公羊》學與陰陽五行合流  四、“《春秋》重人”  五、辨物之理以正其名  六、奉天而法古  七、《春秋》決獄  八、《春秋》之義第七章 構造中國傳統(tǒng)社會發(fā)展模式第八章 白衣三公與相國悲劇第九章 一代儒宗與與世師表第十章 正統(tǒng)思想家的歷史定位董仲舒年譜簡編后記

章節(jié)摘錄

　　正因為新的儒學形態(tài)合乎中國國情，適應了當時的社會需要，所以它才最終戰(zhàn)勝競爭對手，而獨占統(tǒng)治階級意識形態(tài)寶座。這就是儒學獨尊的內在條件?！　≡捰终f回來，儒學獨尊畢竟是一個復雜的歷史過程，它雖為中國歷史發(fā)展的必然趨勢，但實在也有許多機緣巧合的外在條件。　　因為，在漢初的幾十年，雖說各個非儒學派都不同程度地獲得了發(fā)展，但是，由于他們各自的弱點，決定他們都不可能登上統(tǒng)治階級意識形態(tài)的寶座，更不要說成為中國兩千年來占統(tǒng)治地位的思想。像墨家，除個別思想因素可以被新的儒學形態(tài)吸收外，更多的東西只能被拋棄，無差別的泛愛學說與中國傳統(tǒng)社會的等級制度不合固不待說，而純粹以功利主義為目的的道德學說和價值取向也難以適合中國傳統(tǒng)社會的生產方式。像法家，雖說在漢初幾十年并未被禁止，但它嚴而少恩，只知用民，不知養(yǎng)民，忽視道德教化的作用，故只能充當統(tǒng)治階級的劊子手，而不能充當牧師，明顯缺少一般統(tǒng)治階級意識形態(tài)應有的欺騙性。特別是亡秦的罪過人們依然記憶猶新，人們雖不阻止個別法家人物的活動，但對法家學說整體的厭惡之情時時溢于思想家、政治家的言表。梁啟超曾拿法家學說與儒家思想相比較，不僅看出二者的區(qū)別，而且極為容易理解法家學說何以不能成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的根本原因。他說：　“然則法家之言，其利于霸者更甚，何為而不用之？曰法家之為利也顯而驟，其流弊多；儒家之為利也隱而長，其流弊少。夫半開之民之易欺也，朝三暮四，則眾狙喜；且笞且飴，則群兒服；故宋修《太平御覽》以彀英雄，清開‘博學鴻詞，以戢反側，蓋逆取順守，道莫良于此矣?？讓W說忠孝，道中庸，與民言服從，與君言仁政，其道可久，其法中行。非如法家之有術易以興，無術易以亡也?！薄　≡跐h初諸子復興的潮流中，像法家還算是有主張、有見解的派別，尚且不足以保國治天下，他如縱橫長短之術、道家、名家以及農家等諸家九流，雖或建立獨立的思想體系，但其內涵顯然不足以滿足當時社會對理論的需求。如縱橫長短術，本是戰(zhàn)亂的產物，縱橫捭闔，挑起事端，煞是熱鬧，但在如何治國平天下方面卻束手無策，毫無創(chuàng)見。他如道家，雖說在先秦時期有過獨立的發(fā)展，但自漢初以來，道家學說被雜糅以刑名之學的黃老學說所吸收，一度作為統(tǒng)治學說的附屬部分，但其“無為而無不為”的思維原則，消極避世的精神表現，任勞而不能任怨的滿腹牢騷，不僅與大漢帝國的地位、追求極不相稱，而且根本無法與其他學派相抗衡。況且道家學說作為黃老學說的一部分，曾在漢初幾十年發(fā)揮過作用，其利弊得失時人均一目了然?！　　?/pre>








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