曠世大儒

內(nèi)容概要

董仲舒（前179－前104） 西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強(qiáng)東）人。少年時(shí)專治《春秋》，景帝時(shí)為博士，潛心鉆研孔子學(xué)說。曾任江都（今江蘇揚(yáng)州）相和膠西王（今山東高密西南）相。漢武帝時(shí)，召試天下賢良文學(xué)之士，他以“天人三策”相對(duì)，建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！币鬂h武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，為漢武帝采納，開此后二千余年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面。他的學(xué)說以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)，父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成封建神學(xué)體系。其中心是所謂“天人感應(yīng)”說，認(rèn)為“天”對(duì)地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動(dòng)，為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附，論證所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。還提出“三綱”、“五?！钡姆饨▊惱?。他對(duì)“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”的階級(jí)矛盾有所揭露，提出“限民名（占）田，以澹（贍）不足”、“塞并兼之路”的抑兼并主張。在教育方面，主張以教化為“堤防”，立太學(xué)，設(shè)庠序。后來托病辭官，專門從事修學(xué)著書，朝廷遇有大事商議，常常派人到他家里聽取意見。著作有《春秋繁露》和《董子文集》。

書籍目錄

第一章 模糊的少年時(shí)代與家庭  一、家庭  二、師承第二章 儒術(shù)獨(dú)尊：初登政治舞臺(tái)  一、縉紳先生何以往歸陳王？  二、馬上治天下？  三、清靜無為與有為  四、諸子的復(fù)出  五、景武之際的社會(huì)問題  六、仲尼之道的變異  七、長(zhǎng)沙一去古今憐  八、獨(dú)尊儒術(shù)：帝國安寧之道？第三章 讜言訪對(duì)，為世純?nèi)? 一、大道之要  二、帝王之道  三、天人之應(yīng)第四章 帝國的夢(mèng)想  一、“齊一天下”的可能  二、“小中央”與“眾封建”第五章 究天人之際  一、天人是否能感應(yīng)？  二、天=上帝=自然界  三、天子不能奉天之命，則廢！  四、人，超然異于群生  五、王者，民之所往  六、援天道以證人事第六章 通古今之變  一、《春秋》在漢代以前的基本情況  二、《公羊》學(xué)在漢代異軍突起  三、《公羊》學(xué)與陰陽五行合流  四、“《春秋》重人”  五、辨物之理以正其名  六、奉天而法古  七、《春秋》決獄  八、《春秋》之義第七章 構(gòu)造中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式第八章 白衣三公與相國悲劇第九章 一代儒宗與與世師表第十章 正統(tǒng)思想家的歷史定位董仲舒年譜簡(jiǎn)編后記

章節(jié)摘錄

　　正因?yàn)樾碌娜鍖W(xué)形態(tài)合乎中國國情，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，所以它才最終戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而獨(dú)占統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)寶座。這就是儒學(xué)獨(dú)尊的內(nèi)在條件?！　≡捰终f回來，儒學(xué)獨(dú)尊畢竟是一個(gè)復(fù)雜的歷史過程，它雖為中國歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但實(shí)在也有許多機(jī)緣巧合的外在條件?！　∫?yàn)椋跐h初的幾十年，雖說各個(gè)非儒學(xué)派都不同程度地獲得了發(fā)展，但是，由于他們各自的弱點(diǎn)，決定他們都不可能登上統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的寶座，更不要說成為中國兩千年來占統(tǒng)治地位的思想。像墨家，除個(gè)別思想因素可以被新的儒學(xué)形態(tài)吸收外，更多的東西只能被拋棄，無差別的泛愛學(xué)說與中國傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制度不合固不待說，而純粹以功利主義為目的的道德學(xué)說和價(jià)值取向也難以適合中國傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式。像法家，雖說在漢初幾十年并未被禁止，但它嚴(yán)而少恩，只知用民，不知養(yǎng)民，忽視道德教化的作用，故只能充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的劊子手，而不能充當(dāng)牧師，明顯缺少一般統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)應(yīng)有的欺騙性。特別是亡秦的罪過人們依然記憶猶新，人們雖不阻止個(gè)別法家人物的活動(dòng)，但對(duì)法家學(xué)說整體的厭惡之情時(shí)時(shí)溢于思想家、政治家的言表。梁?jiǎn)⒊梅覍W(xué)說與儒家思想相比較，不僅看出二者的區(qū)別，而且極為容易理解法家學(xué)說何以不能成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的根本原因。他說：　“然則法家之言，其利于霸者更甚，何為而不用之？曰法家之為利也顯而驟，其流弊多；儒家之為利也隱而長(zhǎng)，其流弊少。夫半開之民之易欺也，朝三暮四，則眾狙喜；且笞且飴，則群兒服；故宋修《太平御覽》以彀英雄，清開‘博學(xué)鴻詞，以戢反側(cè)，蓋逆取順守，道莫良于此矣?？讓W(xué)說忠孝，道中庸，與民言服從，與君言仁政，其道可久，其法中行。非如法家之有術(shù)易以興，無術(shù)易以亡也?！薄　≡跐h初諸子復(fù)興的潮流中，像法家還算是有主張、有見解的派別，尚且不足以保國治天下，他如縱橫長(zhǎng)短之術(shù)、道家、名家以及農(nóng)家等諸家九流，雖或建立獨(dú)立的思想體系，但其內(nèi)涵顯然不足以滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)理論的需求。如縱橫長(zhǎng)短術(shù)，本是戰(zhàn)亂的產(chǎn)物，縱橫捭闔，挑起事端，煞是熱鬧，但在如何治國平天下方面卻束手無策，毫無創(chuàng)見。他如道家，雖說在先秦時(shí)期有過獨(dú)立的發(fā)展，但自漢初以來，道家學(xué)說被雜糅以刑名之學(xué)的黃老學(xué)說所吸收，一度作為統(tǒng)治學(xué)說的附屬部分，但其“無為而無不為”的思維原則，消極避世的精神表現(xiàn)，任勞而不能任怨的滿腹牢騷，不僅與大漢帝國的地位、追求極不相稱，而且根本無法與其他學(xué)派相抗衡。況且道家學(xué)說作為黃老學(xué)說的一部分，曾在漢初幾十年發(fā)揮過作用，其利弊得失時(shí)人均一目了然?！　　?/pre>








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