生命體驗與審美超越

內(nèi)容概要

《生命體驗與審美超越》由陳伯海著。當(dāng)今世界，在作為“形上”實體的“美本身”遭到徹底消解之后，美學(xué)將何以自處？這是每個關(guān)心美學(xué)命運的人所必須思考的問題。本書作者不贊成諸種“美學(xué)終結(jié)”的論調(diào)，主張由審美活動入手以重啟美學(xué)研究的門戶，并提出立足于人的多重性存在，循著“生命體驗的自我超越”展開避路。最終歸向“天人合一”的生命本真境界的審美理念，以期建立起一種后形麗上學(xué)視野中的審美之思。圍繞這一思路，書中就人的審美需要、審美態(tài)度、審美體驗、審美活動中的主客關(guān)系和身心關(guān)系，以及美的價值規(guī)范和審美諸形態(tài)、藝術(shù)活動中的審美傳達(dá)乃至審美向生活世界回歸等一系列重大議題，表述了作者個人的新的思考，特別是從民族傳統(tǒng)審美經(jīng)驗里汲取資源，以之與西方近現(xiàn)代美學(xué)思想相會通的嘗試，或可參考。

作者簡介

　　陳伯海，1935年生，湖南長沙人。上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，上海師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，從事中國古代文學(xué)與文論的教學(xué)、研究工作，主持并完成多項國家社科規(guī)劃課題。著有《唐詩學(xué)引論》、《中國文學(xué)史之宏觀》、《中國文化之路》、《傳統(tǒng)文化與當(dāng)代意識》、《中國詩學(xué)之現(xiàn)代觀》、《嚴(yán)羽和滄浪詩話》等，主持編撰《近四百年中國文學(xué)思潮史》、《中國文學(xué)史學(xué)史》（三卷本）、《中國詩學(xué)史》（七卷本）、《上海文化通史》、《上海近代文學(xué)史》、《唐詩學(xué)史稿》、《唐詩匯評》（三卷本）、《唐詩書錄》、《唐詩論評類編》、《歷代唐詩論評選》。獲首屆“魯迅文學(xué)獎”（優(yōu)秀理論評論獎）及多種其他獎項?！短圃妼W(xué)引論》的韓文譯本獲韓國學(xué)術(shù)院獎。

書籍目錄

引言 在“解構(gòu)”與“重構(gòu)”之間
 ——美學(xué)命運之思
第一章 人為什么需要美
 ——論審美的可能性
 一、需要與生命活動
 二、需要的層級結(jié)構(gòu)
 三、審美需要何以可能
第二章 怎樣才是“對世界的藝術(shù)的掌握”
 ——論審美態(tài)度及其性能
 一、審美態(tài)度問題的提出與反響
 二、審美態(tài)度的基本性能
 三、審美態(tài)度的功效及其功能組合
第三章 生命體驗的自我超越
 ——論審美體驗的由來與歸趨
 一、何謂“體驗”
 二、審美來自生命體驗
 三、從生命體驗到體驗生命
 四、審美體驗的持續(xù)深化及其歸趨
第四章 “一體兩用”“感而遂通”
 ——論審美活動中的主客關(guān)系
 一、超越性生命體驗的主體化建構(gòu)
 二、超越性生命體驗的對象化顯現(xiàn)
 三、“一體兩用”、“感而遂通”
第五章 “肉身”也能“證道”
 ——論審美活動中的身心關(guān)系
 一、哲學(xué)與審美傳統(tǒng)中的“身體”
 二、身體在何種意義上成為審美主體
 三、身體在審美體驗過程中的作用
 四、作為欲望的身體及其與審美的關(guān)系
第六章 美在“天人合一”
 ——論審美價值理念及其存在本原
 一、從“美是什么”到“美如何是”
 二、美的存在方式及其本原
 三、美的價值尺度
 四、美感心理效應(yīng)
第七章 琳瑯滿目的美世界
 ——論審美諸形態(tài)
 一、美和丑
 二、崇高和優(yōu)美
 三、悲劇性和喜劇性
 四、新奇怪誕荒誕
 五、娛樂狂歡?；?br />第八章 藝術(shù)與審美
 ——論審美傳達(dá)
 一、作為審美傳達(dá)活動的藝術(shù)
 二、藝術(shù)創(chuàng)作與審美傳達(dá)
 三、藝術(shù)作品與審美傳達(dá)
 四、藝術(shù)欣賞與審美傳達(dá)
第九章 “人詩意地棲居”
 ——論審美向生活世界的回歸
 一、“向生活世界回歸”是當(dāng)代審美的大趨勢
 二、“審美回歸生活世界”與“日常生活的審美化”
 三、審美向生活世界回歸的重大意義
余論 “有容乃大”
 ——論生命體驗美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)
 一、生命論審美理念的承傳與革新
 二、在不同美學(xué)思潮的互補互動中實現(xiàn)綜合創(chuàng)新
 三、幾句贅辭
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   我們已經(jīng)辨明了“審美無關(guān)利害”說的確切含義，但不等于對這個提法取無保留的贊成。要看到，單純用“無關(guān)利害”或“非功利”來標(biāo)示審美態(tài)度的超越性能，總不免有其缺憾，容易將審美誤導(dǎo)到脫離現(xiàn)實生活的軌道上去。審美作為人的精神超越（心靈自由解放）的需求，雖有別于實用功利，卻仍不離乎人生大用，它是人的整體生命活動的有機組成部分，于內(nèi)在生命的充實與提升尤有關(guān)系。從這個意義上講，審美既有非功利的一面，而亦有功利的一面，是功利與非功利的統(tǒng)一，確切地說，是要通過超越日常實用功利以求得精神世界的大利，故簡單稱之為“非功利”，就不如改作“非實用”或“超實用”更能體現(xiàn)它的性能。還要看到，審美所追求的精神超越，亦不能同各種實際的利害關(guān)系截然分割。人的審美體驗是從他的日常生活感受中提煉出來的，其中必然會打上其現(xiàn)實生命活動的烙??；審美態(tài)度作為整個人生態(tài)度的一個組成環(huán)節(jié)，也會同人的其他方面的生活態(tài)度結(jié)成千絲萬縷的糾葛。這表明“超越”只能是相對的超越，雖力求超脫實用功利眼界的羈絆，而仍會隱含并折射出各種現(xiàn)實的功利關(guān)系來。所謂“享樂著美的時候，雖然幾乎并不想到功用”，“然而美底愉樂的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了”，這一精辟的論斷，對于那種將審美的超越描繪成“不食人間煙火”式的超然絕塵，不啻是當(dāng)頭棒喝，催人警醒。 由審美的超越與現(xiàn)實人生的關(guān)聯(lián)，便可引出審美態(tài)度的另一個基本的性能，即它的情感指向性，也是審美有別于哲思、信仰之類同屬超越性精神追求活動的特性所在。這并不意味著審美只限于情感活動。作為復(fù)雜的心理體驗過程，審美活動包含人的感覺、知覺、聯(lián)想、想象、理解、判斷、情感、意欲眾多心理因子在內(nèi)，各有其能動的作用。但在整個審美心理流程中經(jīng)常居于主導(dǎo)地位的，則仍要歸之于審美的情感指向，因為審美體驗本質(zhì)上是一種情感生命體驗，而審美態(tài)度正是在這種以情感生命體驗對待世界的方式的基礎(chǔ)上建立起來的。審美態(tài)度的情感指向性使它不光具有識別美丑和判斷美與非美的功能，更表露出一種愛美、欲美、樂美的強大的心理傾向，故而它所主導(dǎo)下的審美活動，亦主要地呈現(xiàn)為情感性的體驗活動，并不同于一般的認(rèn)知，即不是按認(rèn)知的邏輯（由生動的直觀上升為抽象的思維）來展開自身的進(jìn)程，卻要以情感的邏輯為依托來逐步取得深化和演進(jìn)，這也是審美心理活動的特異性的表現(xiàn)。不過要看到，審美的情感指向又不能等同于日常生活中的情感指向，它是與審美的超越性相結(jié)合的，是超脫日常功利追求的情感生命體驗。審美態(tài)度中的愛美、欲美、樂美，顯現(xiàn)為一種投向美的對象，融入美的境界，以感受美的魅力，并藉以充實、拓展自己心靈世界的意向，整個地屬于情感體驗的范疇，并不必然地涉及占有的欲望乃至獲取的行為；且一旦轉(zhuǎn)變、生成為實際占有與獲取的意向，則審美態(tài)度即趨于消解，情感體驗亦便轉(zhuǎn)向了意欲行為。可見堅守情感生命體驗的指向，是審美態(tài)度區(qū)別于其他各方面人生態(tài)度的一大分野，不可不加關(guān)注。

編輯推薦

《生命體驗與審美超越》由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版。

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