奧爾罕·帕慕克小說研究

內(nèi)容概要

　　《奧爾罕·帕慕克小說研究》對2006年諾貝爾文學獎得主、土耳其作家奧爾罕·帕慕克的8部主要作品進行了初步研究，主要從帕慕克作品文本出發(fā)，以奧斯曼土耳其帝國的興衰史為背景，關注當代土耳其社會發(fā)展現(xiàn)實，抓住伊斯蘭文明與歐洲文明交流、沖突、融合的歷史，結合后殖民主義文化理論、多元文化主義、文明沖突與共存理論等文化研究理淪最新成果，站在全球化角度，分析帕慕克對東西方文化的立場態(tài)度、傾向，闡述他對東西方文化、文學、藝術傳統(tǒng)的借鑒運用規(guī)律?！　　秺W爾罕·帕慕克小說研究》的核心是分專題討論帕慕克的8部作品，將東西方文化沖突與交融的歷史過程與現(xiàn)實狀況貫穿每一問題，厘清了其混雜性風格形成的過程，揭示“呼愁”風格的文化內(nèi)涵與具體藝術表現(xiàn)，總結出其跨文化創(chuàng)作的規(guī)律，并對帕慕克混雜性思想與藝術追求的價值、意義、得失盡可能做出準確定位。

書籍目錄

緒論“呼愁”——帕慕克小說創(chuàng)作的文化詩學風格第一節(jié) “呼愁”：個人、民族、文化與歷史的呼愁第二節(jié) 帕慕克式“呼愁”的根源第三節(jié) “呼愁”彌漫的小說風格第一章 呼愁緣起：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的交互影響第一節(jié) 置身歷史、政治與文化沖突漩渦中第二節(jié) 扎根伊斯蘭文化、文學傳統(tǒng)第三節(jié) 飽嘗西方文化、文學“藥丸”第二章 呼愁序曲：三代人見證下的東西方文化關系——《杰夫代特先生》第一節(jié) 三代人：不同的追求與共同的“呼愁”第二節(jié) 沖突中的融合、融合中的沖突第三節(jié) 托馬斯·曼式的現(xiàn)實主義與加繆式的存在主義第三章 現(xiàn)代化呼愁：土耳其現(xiàn)代化進程的寫真圖——《寂靜的房子》第一節(jié) 祖父的文化啟蒙理想：難以填補的東西方文化鴻溝第二節(jié) 年輕人的苦惱與憂郁：落后的土耳其現(xiàn)實與虛浮的現(xiàn)代性第三節(jié) 鏈條銜接式意識流敘事第四章 歷史與文化身份的呼愁——《白色城堡》第一節(jié) 奧斯曼帝國——記憶中的輝煌第二節(jié) 東方與西方的相遇——文化沖突的象征第三節(jié) 身份互換——文化交流與混雜發(fā)展的寓言第五章 身份認同呼愁：混雜化的“超小說”——《黑書》第一節(jié) 一部追問身份的偵探小說第二節(jié) 拼貼畫式的“超小說”第六章 人生與文化呼愁：一座人生與文化的雙重迷宮——《新人生》第一節(jié) “新人生”之謎第二節(jié) 穿越安那托利亞平原——尋求文化歸屬的憂傷旅程第三節(jié) 東西方小說文本的互文性構建第七章 文化、藝術、信仰的多重呼愁——《我的名字叫紅》第一節(jié) 細密畫傳統(tǒng)與透視畫法——東西文化沖突的藝術寓言第二節(jié) “復調(diào)意識流”——混合交叉敘事的典范第八章 政治與信仰呼愁：追尋生活的對稱美與文化的和諧美——《雪》第一節(jié) 從東方到西方從西方到東方——詩人卡的憂郁之旅及其啟示第二節(jié) 政治選舉與婦女的頭巾——政治與信仰沖突的象征性符號第三節(jié) 對稱的雪花——政治和諧與文化和諧的理想象征第九章 愛情呼愁：愛情之傷與文化之痛的雙重藝術變奏——《純真博物館》第一節(jié) 世俗之愛與精神之戀的精細書寫第二節(jié) 愛情之傷下的文化憂傷第十章 城市呼愁：伊斯坦布爾對帕慕克小說創(chuàng)作的意義參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　2005年2月，帕穆克在接受瑞士一家周刊的采訪時說：“三萬庫爾德人和一百萬亞美尼亞人在土耳其被殺害，可除我之外，沒人敢于議論此事?！贝搜砸怀?，立即引發(fā)了本國極端民族主義勢力的怒火，五位烈屬指控其言論傷及全民，并援引刑法301條款“侮辱土耳其國格”的罪名，集體將他告上法庭。土耳其政府自此受到國際社會，特別是歐盟的強大壓力。2005年12月16日，帕慕克在伊斯坦布爾出庭受審，不過轉(zhuǎn)年1月，法官以原告不能代表全民，且其個人權利未受傷害為由，裁定撤銷此案。原告不服而上訴。2007年1月，上訴法院判定，在土耳其的法律體系內(nèi)，所謂個人權利的范疇沒有明確定義，因而當初的撤案理由不能成立?！　∵@一事件在民眾中的反應與政府反復的態(tài)度表明，土耳其的歷史問題、政治問題、種族問題是敏感區(qū)域，言論稍有不慎就可能卷入政治與種族角力的漩渦，而像帕慕克這樣關心歷史、關心東西文化關系的作家，不可能完全游離于這個漩渦之外?！　〉诙€問題是文化與宗教問題。在奧斯曼帝國解體之前，土耳其是一個政教合一的伊斯蘭國家，統(tǒng)治者既是蘇丹，又是哈里發(fā)，世俗權力與宗教勢力集于一身，伊斯蘭教已經(jīng)成為土耳其大部分人的精神寄托，深深影響了其民族心理與文化構成。在土耳其，98%的人信仰伊斯蘭教，其中絕大部分屬于遜尼派穆斯林，10%屬于什葉派教徒，這部分又以庫爾德人和阿拉伯人為主。在土耳其從鄉(xiāng)村到城市到處是伊斯蘭教的建筑與歷史遺跡，從生活中也可以看到伊斯蘭風俗習慣無處不在，在歷史文化中也可隨時感受到伊斯蘭教的影響，可見，伊斯蘭復興運動有深厚歷史文化基礎。這種復興表現(xiàn)在兩個方面：一是在伊斯蘭文化重新被廣泛認同，各種宗教組織在城市和鄉(xiāng)村日益活躍；二是伊斯蘭教與政治結合，結果是伊斯蘭知識分子開始以伊斯蘭的眼光審視現(xiàn)代化，促使產(chǎn)生了土耳其的伊斯蘭民族主義，最終以20世紀90年代繁榮黨的執(zhí)政達到高潮。　　從1945年到1982年，伊斯蘭復興與土耳其社會發(fā)展的關系具有三個方面的特點：首先，土耳其的伊斯蘭復興具有典型的現(xiàn)代政治斗爭的特點，即伊斯蘭教成為各政黨在政治斗爭中的一個重要工具，伊斯蘭成了各派政治勢力爭取群眾支持、獲得社會認同的政治語言?！　　?/pre>








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