義

內(nèi)容概要

　　“義”是一切道德之根基，是在行為中表現(xiàn)出來(lái)的正義精神。在現(xiàn)代社會(huì)，想要達(dá)到正義的目的，就必須具有平等精神、自由精神、民主精神、法治精神、人權(quán)意識(shí)、公民意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，專(zhuān)制作風(fēng)、官僚特權(quán)思想，假“正義”之名以行其私，在小集體圈子里講“義氣”，以抽象的“義”去壓制人們對(duì)合法利益的追求等等，都嚴(yán)重?fù)p害了“義”的精神。
　　《中華誦·經(jīng)典義理教程：義》從義的定義、仁顯為義、義為行則、義的價(jià)值、無(wú)義之害、義利相依、愛(ài)護(hù)生命、以義制欲、由義取利、舍利取義、以義制利、見(jiàn)利思義、謀取公利十三個(gè)方面入手，深入淺出，全面解析“義”的義理。
　　倡導(dǎo)“義”的精神，可以養(yǎng)成中華民族見(jiàn)義勇為、重視整體利益的民族品格。

書(shū)籍目錄

自序：學(xué)經(jīng)典義理 傳中華精神
教材使用說(shuō)明
引言
第一課　義的定義
　經(jīng)典選誦 義理七則
　延伸閱讀 義姑退兵
　理論指導(dǎo)“義”的內(nèi)涵解析
　熱身閱讀 彭德懷先人后己
　思考討論
　記言述行
第二課 仁顯為義
　經(jīng)典選誦 義理五則
　延伸閱讀 馮諼焚券買(mǎi)義
　理論指導(dǎo) 何為“仁義”
　熱身閱讀 最美麗的警察媽媽
　思考討論
　記言述行
　活動(dòng)天地 “哥們兒義氣”是否是正義
第三課 義為行則
　經(jīng)典選誦 義理七則
　延伸閱讀 宋弘不違義
　理論指導(dǎo) 義是最高的行為準(zhǔn)則
　熱身閱讀 同朝為臣 義辨忠奸
　思考討論
　記言述行
第四課　義的價(jià)值
　經(jīng)典選誦 義理八則
　延伸閱讀 荀巨伯大義救友
　理論指導(dǎo) 義的價(jià)值
　熱身閱讀 “當(dāng)代武訓(xùn)”白芳禮
　思考討論
　記言述行
　活動(dòng)天地 尋訪(fǎng)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化
第五課 無(wú)義之害
　經(jīng)典選誦 義理八則
　延伸閱讀 公儀休拔葵去織
　理論指導(dǎo) 無(wú)義之害
　熱身閱讀 孫叔敖論“不義為政”
　思考討論
　記言述行
第六課 義利相依
　經(jīng)典選誦 義理七則
　延伸閱讀　子貢：中華儒商鼻祖
　理論指導(dǎo) 義利兼顧
　熱身閱讀 古義三則
　思考討論
　記言述行
第七課　愛(ài)護(hù)生命
　經(jīng)典選誦 義理六則
　延伸閱讀 帝堯之憂(yōu)
　理論指導(dǎo) 扶助生命就是善
　熱身閱讀 楚昭王憫民
　思考討論
　記言述行
　活動(dòng)天地 中醫(yī)--仁心仁術(shù)
第八課　以義制欲
　經(jīng)典選誦 義理七則
　延伸閱讀 魯仲連辭封
　理論指導(dǎo) 存天理 滅人欲
　熱身閱讀 管仲拒宴
　思考討論
　記言述行
第九課　由義取利
　經(jīng)典選誦 義理八則
　延伸閱讀 葉澄衷拾金
　理論指導(dǎo) 君子如何取利
　熱身閱讀 袁隆平的金錢(qián)觀
　思考討論
　記言述行
　活動(dòng)天地 愛(ài)心跳蚤市場(chǎng)
第十課　舍利取義
　經(jīng)典選誦 義理六則
　延伸閱讀 江上老人
　理論指導(dǎo) 取與舍
　熱身閱讀　陳光標(biāo)的“裸捐”信
　思考討論
　記言述行
第十一課 以義制利
　經(jīng)典選誦 義理六則
　延伸閱讀 公沙穆賣(mài)豬
　義商劉淮
　晉商以義制利
　理論指導(dǎo) 如何以義制利
　熱身閱讀 中獎(jiǎng)之后
　思考討論
　記言述行
　活動(dòng)天地 “食育”活動(dòng)
第十二課 見(jiàn)利思義
　經(jīng)典選誦 義理五則
　延伸閱讀 徽商見(jiàn)利思義
　理論指導(dǎo) 提倡見(jiàn)利思義
　熱身閱讀 虞孚賣(mài)漆
　思考討論
　記言述行
第十三課 謀取公利
　經(jīng)典選誦 義理五則
　延伸閱讀 弦高犒師救國(guó)
　祁黃羊公而薦賢
　理論指導(dǎo) 公利與私利
　熱身閱讀 汶川地震中的感人故事
　思考討論
　記言述行
　活動(dòng)天地　義務(wù)勞動(dòng)
　總結(jié)

章節(jié)摘錄

　　在中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)和血緣宗族的背景中，在科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人的欲望膨脹的空間很小。儒家的節(jié)欲主義，成為中華民族的主導(dǎo)思想。儒家更多地強(qiáng)調(diào)義與利沖突的方面，而墨家則更多地強(qiáng)調(diào)義與利相容的方面。儒家更重視精神之利，墨家更重視物質(zhì)之利。法家則只看到利，而沒(méi)有看到義的偉大價(jià)值，因而法家只能用法律手段來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的利益沖突?！　∪魏我粋€(gè)生命的存在都需要利，既需要物質(zhì)之利，也需要精神之利。人不能為了滿(mǎn)足自己的利益而損害他人的利益，同時(shí)也要充分考慮各方面的利益關(guān)系。這就涉及道德規(guī)范，需要由義來(lái)加以調(diào)理，當(dāng)然也需要法律和政策來(lái)加以協(xié)調(diào)。通過(guò)賞引導(dǎo)人們趨向于某些行為，通過(guò)罰阻止人們作出某些行為，“設(shè)利害之道以示天下”?！　∪说挠c利益應(yīng)當(dāng)有三個(gè)限制：　　一是自身的限制：任何生命個(gè)體都需要有限度，而不是毫無(wú)限制的。有飲食量的限度、活動(dòng)量的限度、活動(dòng)空間的限度等。正如《莊子·逍遙游》中所說(shuō)的“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹”?！　《巧鐣?huì)的限制：滿(mǎn)足個(gè)人欲望的同時(shí)，不得損害他人和社會(huì)的正當(dāng)利益?！　∪亲匀坏南拗疲喝祟?lèi)使用自然資源及對(duì)自然環(huán)境的污染也是要有限度的，一旦逾越，就會(huì)招致災(zāi)禍?！　　?/pre>








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