皓首學(xué)術(shù)隨筆

內(nèi)容概要

在中華書局的紀(jì)念會(huì)上，鄧薛三說(shuō)過(guò)，中華書局興旺發(fā)達(dá)，說(shuō)明中華文化的興旺，中華書局和中國(guó)文化共命運(yùn)，這話有一定的道理，因?yàn)橹腥A文化出版建設(shè)是中國(guó)興旺的一面鏡子?！　≈袊?guó)由一個(gè)半殖民地的貧困落后的舊中國(guó)建成新中國(guó)，中國(guó)人才真正站起來(lái)了。舊中國(guó)培養(yǎng)的知識(shí)分子，歷次“運(yùn)動(dòng)都是被批判的對(duì)象，有的受到不公正的遭遇，以至更大的不幸，但他們對(duì)此無(wú)怨無(wú)悔。從他們身上看到經(jīng)歷了新舊社會(huì)的愛(ài)國(guó)的骨氣和對(duì)中華民族的責(zé)任感。

作者簡(jiǎn)介

任繼愈,1916年出生于山洪省平原縣。1938年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1941年獲碩士學(xué)位。歷任北京大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授、教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、名譽(yù)館長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。1999年當(dāng)選為國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。第四至八屆全國(guó)人大代表。著有《漢唐佛教思想論集》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》等，主編《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（七卷，已出版四卷）、《中國(guó)佛教史》（八卷，已出版三卷）、《宗教詞典》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》、《中華大藏經(jīng)》、《中國(guó)首都史》、《道藏提要》、《中國(guó)文化史知識(shí)叢書》等。

書籍目錄

自序哲學(xué)編  二十一世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)  從中華民族文化看中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)  朱熹與宗教  主敬、慎獨(dú)與坐禪  具有中國(guó)民族形式的宗教——儒教  《中國(guó)儒教論》序  璀璨中華文化之花的母樹——《十三經(jīng)》  認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)——《孫子兵法》序  用歷史說(shuō)明宗教——《宗教小詞典》序  唐宋以后的三教合一思潮  武則天與宗教  《世界宗教叢書》總序佛教編  從佛教到儒教——康宋思潮的變遷  佛教向儒教的靠擾  介紹《中國(guó)佛教宗派叢書》  關(guān)于編輯《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的意義  《中華大藏經(jīng)總目》序  唐代三教中的佛教  禪宗哲學(xué)思想略論  禪宗哲學(xué)思想略論  農(nóng)民禪到文人禪  南北禪宗異同  南北朝佛教經(jīng)學(xué)的中心議題——心性論  南朝晉宋間佛教“般若”、“涅槃”學(xué)說(shuō)的政治作用道教編　《道藏提要》序　《道藏提要》第三版修訂本序　老學(xué)源流　關(guān)于《首先經(jīng)》　要重視道經(jīng)研究　道教圖冊(cè)序雜文編　中華民族的生命力　古代中國(guó)科舉考試制度值得借鑒　從兄弟民族宗教看古代中國(guó)文化　長(zhǎng)江文化與黃河文化不可分　從“書同文”到“語(yǔ)同音”……

章節(jié)摘錄

　　從中華民族文化看中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)　　文化的精華部分，集中表現(xiàn)為哲學(xué)。我們撰寫的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》給中國(guó)哲學(xué)史定義為“中國(guó)哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識(shí)史”，這個(gè)看法提出已有十年，現(xiàn)在仍然沒(méi)有改變?！　「鶕?jù)多年來(lái)從事中國(guó)哲學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)和走過(guò)的曲折道路，深感考察中國(guó)哲學(xué)不能僅限于哲學(xué)本身，如果能把視野擴(kuò)大，從民族文化發(fā)展的廣度來(lái)考察中國(guó)哲學(xué)，可能看得更清楚些。　　結(jié)合中國(guó)及外國(guó)的文化歷史，縱向及橫向考察，有以下幾種現(xiàn)象：文化發(fā)展的連續(xù)現(xiàn)象?！　≈腥A民族的文化，從原始蒙昧中擺脫出來(lái)，不斷前進(jìn)，走著從低級(jí)到高級(jí)的路程，不斷豐富其內(nèi)容，由古樸到雕飾，由質(zhì)到文。哲學(xué)的發(fā)展也是這樣走過(guò)來(lái)的。中華人民共和國(guó)的歷史才四十多年，但說(shuō)到中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)史有幾千年而不是四十年。新舊政權(quán)之間可以一刀兩斷，新老文化是不能一刀兩斷的。“文革”中有些人宣稱要打爛一切傳統(tǒng)，事實(shí)證明這是愚昧的，也是做不到的。真正的革命者要對(duì)人類負(fù)責(zé)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)，要吸收全人類一切有價(jià)值的文化，不能隨意地割斷歷史。哲學(xué)的發(fā)展也是有連續(xù)性的。正是因?yàn)橛羞B續(xù)性，研究哲學(xué)史才有意義。　　文化發(fā)展的積累現(xiàn)象　　文化有連續(xù)現(xiàn)象，必然產(chǎn)生新舊文化積累現(xiàn)象。文學(xué)史上從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》講起。漢有漢賦，以后有駢文、五言詩(shī)、七言詩(shī)、律詩(shī)、詞、曲，不斷出現(xiàn)新的形式。人們發(fā)現(xiàn)，不是有了五言詩(shī)就拋棄了賦，有了詞曲，五言詩(shī)、七言詩(shī)就不再流行，有了古文就不要駢文。文體越到后來(lái)越豐富，后期包容了前期。有了白話文，古文還在使用?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東同志有一篇聲討國(guó)民黨不積極抗戰(zhàn)的通電，就是用文言寫的，道理講得很透徹，也很有氣勢(shì)。哲學(xué)發(fā)展也有類似現(xiàn)象，不是有了后來(lái)的流派，就不要以前的流派，有了漢魏就拋棄先秦。正是由于這種積累現(xiàn)象，才使得中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容隨著時(shí)代的推移而日趨豐富，古老的傳統(tǒng)中包含著新鮮的內(nèi)容。　　文化思潮的衰減現(xiàn)象　　這里借用電信通訊的概念，遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減。為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使衰減訊號(hào)得到增益。有價(jià)值的文學(xué)作品、藝術(shù)作品，有永久的魅力，能使千百萬(wàn)后人為之感動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》是中國(guó)不朽的作品，西方荷馬的史詩(shī)、莎士比亞的戲劇也感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者。隨著時(shí)代的推移，它們的影響在逐漸減弱。比如“五四”前后，青年男女要求從封建束縛中求得解放，《紅樓夢(mèng)》的影響很大。《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)對(duì)現(xiàn)在的青年男女的影響比“五四”前后要小得多?！　∵@種現(xiàn)象在中國(guó)哲學(xué)史上也存在。同一種思想流派在前一個(gè)時(shí)期有過(guò)廣泛影響，在后一個(gè)時(shí)期影響有所減弱。如孟子在世時(shí)，用全力辟楊墨，韓非時(shí)代認(rèn)為天下之顯學(xué)為儒墨兩大派，漢初楊、墨、儒的影響都減弱了?！　∮腥苏f(shuō)孔子的思想影響了中國(guó)兩千多年，其影響越來(lái)越大。這種看法與實(shí)況不符。孔子思想的影響，單憑孔子思想本身，不可能越來(lái)越大，只能越來(lái)越小?？鬃拥挠绊懢眠h(yuǎn)和中途得到接力站補(bǔ)充有關(guān)。漢代有董仲舒的補(bǔ)充，振興了幾百年；宋朝得到朱熹的補(bǔ)充，又振興了幾百年。得到振興的是董仲舒的孔子、朱熹的孔子，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)成是原來(lái)的孔子的思想永不衰減?！　∥幕涣鞯娜跁?huì)現(xiàn)象　　不同的文化思想的體系相接觸，有時(shí)互相吸引，有時(shí)互相排斥。無(wú)論吸引還是排斥，最終總會(huì)發(fā)生融會(huì)。即使互相攻擊的雙方也經(jīng)常從對(duì)方吸收自己有用的東西。顯著的例子如佛教與道教兩種宗教相互爭(zhēng)論了一千多年，為了戰(zhàn)勝對(duì)方，不惜借用政治手段來(lái)打擊對(duì)方。結(jié)果表明，中國(guó)的佛、道兩教都吸收過(guò)對(duì)方的思想甚至教義、教理。儒、佛、道三教的關(guān)系也是這樣?！　≌?yàn)槿跁?huì)普遍存在著，我們治中國(guó)哲學(xué)史，除了探究思想的傳授關(guān)系，還要注意它的融會(huì)關(guān)系。過(guò)去研究佛教、道教、儒家的歷史往往是單線的，各自為戰(zhàn)，這不符合歷史的實(shí)際。寫佛教專史，也要兼治道教、儒家；寫儒家專史，也要兼顧佛教、道教；寫道教專史，也要兼顧佛、儒，固不待言?！　∥幕佑|的勢(shì)差現(xiàn)象　　兩種文化體系，發(fā)生接觸，會(huì)產(chǎn)生影響。文化形成于一定特點(diǎn)，往往在批資本主義的口號(hào)下給封建主義留下了后路，甚至錯(cuò)誤地把封建主義的東西當(dāng)作社會(huì)主義的東西予以肯定。我們從事中國(guó)哲學(xué)史的研究，應(yīng)該自覺(jué)地把批判封建主義的任務(wù)擔(dān)負(fù)起來(lái)。　　中國(guó)哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識(shí)史，它展示出中國(guó)哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)中發(fā)展前進(jìn)的歷程，展示出人類抽象思維從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，以及人類的認(rèn)識(shí)是如何由淺入深，從片面向更多的方面擴(kuò)展的。它也展示，哲學(xué)壓縮了宗教的轄區(qū)，而宗教則不斷地改變著自己的形式以維護(hù)它的陣地。中國(guó)哲學(xué)史用事實(shí)說(shuō)明儒教形成后，給中華民族帶來(lái)的苦難，直到今天，人們還不得不背著因襲的重?fù)?dān)，不適應(yīng)現(xiàn)代化的步伐?！　≌軐W(xué)史作為認(rèn)識(shí)史，無(wú)疑地將為人們提供可貴的借鑒?？吹角叭巳绾慰朔e(cuò)誤，我們從中受到啟發(fā)；看到后人重犯前人已經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤，我們從中得到警惕。百年前恩格斯就指出：訓(xùn)練思維能力，迄今為止，還沒(méi)有比學(xué)習(xí)哲學(xué)史更有效的方法。今天看來(lái)，它仍然是顛撲不破的真理?！　v史傳統(tǒng)悠久，文化積累深厚，這是我們國(guó)家的特點(diǎn)，但特點(diǎn)并非盡是優(yōu)點(diǎn)。正如魯迅批判的所謂“國(guó)粹主義”者們，好比一個(gè)人頭上長(zhǎng)了個(gè)贅疣，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是“粹”，但這又有什么值得保存的價(jià)值呢?如果我們對(duì)遺產(chǎn)不善于區(qū)別什么是精華，什么是糟粕，就可能把贅疣當(dāng)成“國(guó)粹”，可能把缺點(diǎn)、弱點(diǎn)當(dāng)成了優(yōu)點(diǎn)，被死人拖住活人前進(jìn)的腳步。這是我們要警惕和要避免的。

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