旅游人類學的社區(qū)旅游與社區(qū)參與

前言

1995年我到加拿大不列顛哥倫比亞大學作訪問研究之前，對旅游研究關注的重點是如何合理開發(fā)利用，更多的是從滿足旅游者的行為需求的角度，總結(jié)旅游地發(fā)展演變規(guī)律，避免投資和資源浪費。即便是旅游經(jīng)濟影響研究，也主要是研究收入、就業(yè)影響，而對于旅游地的社區(qū)參與，不是被有意忽略，而是根本就沒有意識到其重要性！在加拿大接觸到Peter Murphy的著作《旅游——社區(qū)方法》（Tourism：A Community Approach），對社區(qū)旅游才有了一點理性認識。應該指出，Peter。Murphy的書是1985年出版的，出版的時候中國旅游研究剛處于起步階段。Peter Murphy的書并沒有引起我對社區(qū)旅游的極大關注，真正引起我對社區(qū)參與旅游的關注是回國后的1999年6月在桂林市龍勝縣龍脊梯田的調(diào)研。龍脊梯田由于其獨特的文化景觀而成為旅游熱點，縣政府為了發(fā)展旅游業(yè)投資修了公路，并設管理機構(gòu)收取游客門票。我出生長大在山區(qū)，對梯田這種文化景觀非常熟悉，舉世聞名的元陽梯田離我的家鄉(xiāng)僅60公里，梯田這種景觀如果沒有農(nóng)民的辛勞耕種就不會存在。本能驅(qū)使我問陪同考察的當?shù)馗刹?，“你們開發(fā)時征求過村民的意見嗎？”，“有與村民簽訂的協(xié)議嗎？”，“村民的利益考慮了嗎？”。當我得到了多為否定的回答后，我說；“你們這樣做村民會不配合甚至會抵制的?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書選擇了三種類型的旅游社區(qū)進行社區(qū)參與研究，包括景區(qū)和社區(qū)一體化的西雙版納傣族園社區(qū)、景區(qū)與社區(qū)緊密相連的陽朔遇龍河社區(qū)、景區(qū)和社區(qū)保持距離的陽朔世外桃源社區(qū)，這三種社區(qū)代表了企業(yè)主導和政府主導兩種開發(fā)方式，具有典型意義。孫九霞有良好的人類學基礎，特別是她與人打交道的親和力幫助她不論是在西雙版納的傣族家里，還是在陽朔的外資企業(yè)，受訪者都愿意告知她想知道的“故事”，書里一個個鮮活的案例就是這樣一點一點訪談來的。



書籍目錄
序第一章　緒論　第一節(jié)  研究目的和意義　第二節(jié)　研究對象與內(nèi)容第二章　旅游人類學概述　第一節(jié)  關于旅游人類學　第二節(jié)  旅游人類學的理論與方法　第三節(jié)  旅游人類學的研究范圍和應用第三章　旅游人類學在中國　第一節(jié)  旅游人類學在中國的發(fā)展現(xiàn)狀　第二節(jié)  旅游人類學在中國的研究第四章　社區(qū)參與旅游發(fā)展　第一節(jié)　社區(qū)發(fā)展與社區(qū)旅游　第二節(jié)  旅游業(yè)的利益相關者　第三節(jié)  社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究第五章　傣族園景區(qū)的社區(qū)參與　第一節(jié)  景區(qū)和社區(qū)一體化　第二節(jié)  社區(qū)的旅游參與現(xiàn)狀　第三節(jié)  公司主導的社區(qū)參與　第四節(jié)  社區(qū)參與中難以協(xié)調(diào)的利益關系第六章　遇龍河景區(qū)的社區(qū)參與　第一節(jié)  景區(qū)和社區(qū)緊密相連　第二節(jié)  社區(qū)的旅游參與過程　第三節(jié)  政府的尷尬和難題第七章　世外桃源景區(qū)的社區(qū)參與　第一節(jié)　保持距離的景區(qū)和社區(qū)　第二節(jié)  無法分離的景區(qū)和社區(qū)　第三節(jié)  社區(qū)參與是企業(yè)和政府永遠的挑戰(zhàn)第八章　社區(qū)參與的特征與成因　第一節(jié)  農(nóng)民的參與積極性高　第二節(jié)  農(nóng)民的參與程度低　第三節(jié)　社區(qū)參與具有積極的社會正效應　第四節(jié)  社區(qū)參與過程中矛盾普遍存在第九章　提高社區(qū)參與度的路徑選擇　第一節(jié)　政府有限主導　第二節(jié)  社區(qū)能力建設　第三節(jié)  合同制約與法制規(guī)范　第四節(jié)  第三方力量的介入第十章　中西社區(qū)參與對比及有效模式的建構(gòu)　第一節(jié)  中西社區(qū)參與差異對比　第二節(jié)  中國有效社區(qū)參與模式的構(gòu)建第十一章　基本結(jié)論與學科展望　第一節(jié)　社區(qū)參與旅游發(fā)展的主要結(jié)論　第二　中國旅游人類學的評價與展望附錄　傣族園傣家樂接待戶一日生活實錄參考文獻后記


章節(jié)摘錄
（一）解答我國現(xiàn)代化建設和旅游發(fā)展過程中提出的現(xiàn)實問題旅游業(yè)發(fā)展、西部大開發(fā)、社會轉(zhuǎn)型等帶來了一系列社會問題，尤其是與旅游業(yè)密切相關的利益主體間的利益協(xié)調(diào)問題。社區(qū)利益的協(xié)調(diào)是順利實現(xiàn)旅游開發(fā)的要求，因為社區(qū)文化和資源是旅游活動開展的重要依托，社區(qū)居民在認識到本土資源的旅游價值后，對旅游業(yè)的參與意識、參與熱情日漸強烈。對旅游業(yè)的參與，在一定程度上提高了民族地區(qū)的文化自覺意識，推動了民族經(jīng)濟的發(fā)展。但有些社區(qū)盲目進行的旅游開發(fā)，是淺層次的、低質(zhì)量的開發(fā)，加上缺乏有效的經(jīng)營管理，不少社區(qū)旅游項目因迅速人工化和過度商業(yè)化而失去旅游吸引力，很快走向衰敗。在外來投資介入的一些旅游項目中，也由于沒有事先協(xié)調(diào)好與社區(qū)的利益分配關系，導致日后出現(xiàn)了社區(qū)居民與開發(fā)商等多方面的利益沖突，影響了旅游活動的正常開展。因此，總結(jié)社區(qū)在參與旅游開發(fā)過程中形成的比較成熟的經(jīng)驗，以及分析所面臨的問題和遇到的困難，尋求解決途徑，便成為社會經(jīng)濟發(fā)展的切實需要。對旅游進行深入研究，向各級政府提出一系列可行的政策建議，積極影響現(xiàn)行的公共政策，使之轉(zhuǎn)向規(guī)范旅游業(yè)、促進社區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展，具有很強的現(xiàn)實意義。（二）拓展中國旅游學的學科內(nèi)容和研究視角，并提供案例支持旅游規(guī)劃和旅游管理學科的研究目光往往集中于景區(qū)、旅游企業(yè)的規(guī)劃和管理。以往的景區(qū)旅游規(guī)劃缺少對社區(qū)居民的應有關注。旅游規(guī)劃主要側(cè)重對景觀、景點的物質(zhì)規(guī)劃，而對社區(qū)居民考慮不夠。這樣的規(guī)劃也因缺少了當?shù)鼐用窈蜕鐓^(qū)的支持，致使規(guī)劃的總體目標難以達成，規(guī)劃也難以落到實處。同樣，對旅游目的地或景區(qū)、旅游區(qū)管理的研究，一般主要探討開發(fā)與經(jīng)營行為管理、游客管理、人力資源管理、財務管理、質(zhì)量管理、營銷管理、環(huán)境與衛(wèi)生管理、資源維護與保全管理、安全管理等等，對社區(qū)及其居民的管理很少涉及，他們大多處于被忽略狀態(tài)。


后記
進入旅游研究領域，是由于某種機緣。三年前，離開中山大學四年之久的我，正在尋找新的學習、研究切人點。恰逢此時，在當年的博士招生簡章上偶然發(fā)現(xiàn)了旅游管理專業(yè)的招考科目中赫然有一門“文化人類學”，心中甚為訝異：居然有人認識到遠非顯學的人類學的價值！我動了嘗試的念頭。幸運的我居然通過了考試，得以登堂人室進入旅游研究領域。這位認識人類學價值的人就是導師保繼剛教授，正是他的遠見卓識為我打開了學術新天地的一扇窗子，開啟了一片新的研究領地。他淵博的學識，縝密的思維，一絲不茍的學風，誨人不倦的精神，引領我辨門徑、識堂奧，使我完成了從人類學到旅游學的學科轉(zhuǎn)向，開始步入跨學科的研究。他憑著敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)了社區(qū)旅游與社區(qū)參與的研究價值和實踐意義，給了我研究的方向和目標；他對于景區(qū)與社區(qū)關系、對于可持續(xù)社區(qū)旅游發(fā)展、對于農(nóng)民弱勢群體處境等等的關注，讓我深深感受到了學者的社會責任和人文胸懷；他在問題把握和觀點形成方面的指導，使我的研究思路漸漸明晰。博士在讀三年中，導師的為學、為文、為人給了我太多的啟迪和教益，我將永遠銘刻在心。本書正是在博士論文的基礎上修訂而成的。在原有博士論文的體系上，考慮到這是一項旅游人類學方面的研究，于是增加了相關內(nèi)容。其中關于“旅游人類學概述”。



編輯推薦
《旅游人類學的社區(qū)旅游與社區(qū)參與》正是在博士論文的基礎上修訂而成的。在原有博士論文的體系上，考慮到這是一項旅游人類學方面的研究，于是增加了相關內(nèi)容。其中關于“旅游人類學概述”。





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