美學(xué)與藝術(shù)欣賞

前言

在此書即將付梓之際，我首先要感謝我的恩師葉朗先生。他多年來(lái)對(duì)我的教誨，無(wú)論從治學(xué)精神還是治學(xué)方法上，都對(duì)我的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的作用。1984年我大學(xué)畢業(yè)，離開北大到云南工作。我當(dāng)時(shí)憑著年輕人的意氣和激情寫了一個(gè)美學(xué)教材大綱，寄給先生，得到了先生的熱情肯定和鼓勵(lì)。后來(lái)，先生又給我機(jī)會(huì)參與他主持的《現(xiàn)代美學(xué)體系》的編寫工作——我真正的學(xué)術(shù)研究工作，就是從此時(shí)開始的。我在先生的指導(dǎo)下，完成碩士生、博士生學(xué)業(yè)已多年，但先生仍然不時(shí)給予我諄諄教誨如初。這些教誨對(duì)本書的寫作具有重要的指導(dǎo)和警策作用。其次，我要感謝高等教育出版社徐揮先生，是他策劃了這個(gè)選題，并且慷慨邀請(qǐng)我承擔(dān)這個(gè)工作。我還要感謝本書的策劃編輯兼責(zé)任編輯云慧霞博士，她非常熱情而認(rèn)真的工作，極大限度地克服了我未能按時(shí)交稿（一拖再拖?。┰斐傻木庉?、出版困難，使本書終于按期出版。另外，我指導(dǎo)的幾位研究生，在我寫作本書的過(guò)程中，為我做了不少借閱資料等方面的工作，在此，也要表示我對(duì)他們的謝意。

內(nèi)容概要

　　本書為高等學(xué)校通識(shí)課程教材（美學(xué)與藝術(shù)類）之一。
　　本書講解的主要內(nèi)容包括：審美活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、審美類型，以及音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、繪畫、雕塑、建筑的審美原理和經(jīng)典作品評(píng)析。
　　本書不是抽象地向讀者傳授某些既有的美學(xué)、藝術(shù)理論知識(shí)，而是結(jié)合中西經(jīng)典藝術(shù)作品，生動(dòng)而深入地引導(dǎo)讀者走進(jìn)藝術(shù)世界，啟發(fā)讀者自由感受、主動(dòng)思考藝術(shù)的美妙形式和無(wú)限意味。本書有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，美學(xué)理論與藝術(shù)欣賞結(jié)合，將美學(xué)理論的闡釋融入經(jīng)典作品的欣賞和評(píng)析中；第二，尊重中西藝術(shù)的差異，細(xì)致地揭示了經(jīng)典作品的文化內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)。
　　本書適合高等學(xué)校開設(shè)跨專業(yè)通識(shí)課程使用，也適宜普通美學(xué)與藝術(shù)愛(ài)好者作自學(xué)教材。

作者簡(jiǎn)介

　　肖鷹，1962年生，四川威遠(yuǎn)人，哲學(xué)博士，清華大學(xué)人文學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域：美學(xué)、當(dāng)代文化。20世紀(jì)80-90年代，三度求學(xué)北京大學(xué)哲學(xué)系，在未名湖畔十載春秋，先后完成哲學(xué)專業(yè)本科生和美學(xué)專業(yè)碩士生、博士生學(xué)業(yè)；1998年至2000年，在北京大學(xué)中文系做博士后研究工作；2000年調(diào)入清華大學(xué)；2001年至2002年，應(yīng)邀在德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)系作客座教授。
　　已出版專著：《形象與生存》、《真實(shí)與無(wú)限》、《體驗(yàn)與歷史》，并在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《文藝研究》和《文學(xué)評(píng)論》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

導(dǎo)言　美學(xué)?藝術(shù)?美育
　1.美學(xué)的來(lái)源
　2.藝術(shù)哲學(xué)
　3.審美教育
第一章　“看”的意義
　1.“看”的神話
　2.“看”即創(chuàng)造
　3.“看”即表現(xiàn)
　4.審美的“看”
第二章　藝術(shù)是什么
　1.從實(shí)體到形象
　2.再現(xiàn)-形式-表現(xiàn)
　3.法則-自然-天才
　4.藝術(shù)與人生
第三章　美?丑?自然
　1.非測(cè)定性的美
　2.美的形式
　3.美與丑
　4.自然為美
第四章　崇高與荒誕
　1.自然與神的崇高
　2.現(xiàn)代性崇高
　3.從崇高到荒誕
　4.空間與時(shí)間
第五章　音樂(lè)
　1.音樂(lè)與情感
　2.音樂(lè)的形式
　3.和聲與交響樂(lè)
　4.音樂(lè)與自然
第六章　舞蹈
　1.舞蹈的原始意義
　2.古典舞與芭蕾
　3.身體與現(xiàn)代舞
第七章　詩(shī)歌
　1.詩(shī)與語(yǔ)言
　2.史詩(shī)的素樸性
　3.悲劇哲學(xué)
　4.古典與浪漫
　5.自然與意境
第八章　雕塑
　1.雕塑的理想性
　2.氣韻的表現(xiàn)
　3.個(gè)性創(chuàng)造
　4.形體的裂變
第九章　繪畫
　1.從平面到深度
　2.幻象的真實(shí)性
　3.妙悟的空間
　4.文字的生命
　5.平面的反抗
第十章　建筑
　1.建筑的意義
　2.空間與人
　3.上帝之城
　4.有限與無(wú)限
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：我的舞蹈理想是讓我的身體自由地沐浴著陽(yáng)光，體驗(yàn)穿著（希臘式的）淺幫鞋走在土地上的感覺(jué)，生活在希臘的橄欖樹旁，愛(ài)撫它們。這些就是我現(xiàn)在的舞蹈觀念。二千年前，在這里（希臘）生活著一個(gè)對(duì)自然之美有深刻的同情和理解的民族，這種認(rèn)識(shí)和同情被完美地表現(xiàn)在他們的身體的形態(tài)和動(dòng)作中……現(xiàn)在，我的舞蹈就是將我的雙手伸向天空，感受燦爛的陽(yáng)光并且因?yàn)槲以谶@里向眾神感恩。與芭蕾嚴(yán)格控制身體、并試圖抹掉它的痕跡相反，鄧肯將解放身體、發(fā)現(xiàn)自然身體本身的美作為舞蹈的主題。在芭蕾崇拜超身體的形式的地方，她崇拜身體本身，將舞蹈作為崇拜身體美的宗教儀式。她說(shuō)：“我的身體是我的藝術(shù)的神殿。我將它展現(xiàn)為一個(gè)崇拜美的神壇。”她認(rèn)為，人類首先是從人的形體的比例、線條和對(duì)稱性的意識(shí)中獲得了美的概念的，沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，人類也不可能理解自己周圍的美。裸體是優(yōu)美的、純潔的、高尚的，它在所有藝術(shù)中具有最高的地位，在舞蹈中也應(yīng)該具有最高的地位。身體的每一部分都是真實(shí)而美麗的，都應(yīng)該得到自由的展示。只有通過(guò)整個(gè)身體和心靈的互動(dòng)，藝術(shù)家才能表達(dá)他的內(nèi)在的美的信息。身體是美麗的；它是實(shí)在的、真實(shí)的、無(wú)拘無(wú)束的。它不應(yīng)該引起恐懼，而應(yīng)該贏得崇敬。舞臺(tái)上表演的許多舞蹈是粗俗的，只是因?yàn)樗鼈冋诒味皇钦故旧眢w——裸體的暗示是最少的。鄧肯特別推崇女性身體的美，認(rèn)為女性身體本身在一切時(shí)代都是美的最高象征。然而，現(xiàn)代的生活和藝術(shù)都束縛和扭曲了女性身體的自然美，通過(guò)舞蹈解放女性的身體，讓她們?cè)谖璧钢姓J(rèn)識(shí)自己身體的美，并掌握自然的美的動(dòng)作，是進(jìn)行舞蹈革命的主要目的。鄧肯將自己的舞蹈生涯追溯到她還在作音樂(lè)教師的母親的子宮中的日子，是母親酷愛(ài)的阿佛洛狄忒的食物牡蠣和香檳酒最初激發(fā)了她在母親子宮中的舞蹈。鄧肯通過(guò)這個(gè)說(shuō)法是要表明她跳舞是出于本能。但是，她獨(dú)特的童年經(jīng)驗(yàn)和教育對(duì)她未來(lái)的舞蹈生活給予了極重要的影響。鄧肯的父親是一個(gè)富有但卻兩度破產(chǎn)的詩(shī)人，他曾給鄧肯一個(gè)富裕而具有濃郁的古典藝術(shù)氣氛的家庭環(huán)境：寬闊的庭院中隨處可見古典希臘雕塑的精美復(fù)制品，與之相伴的是母親給予的優(yōu)秀的音樂(lè)和舞蹈（芭蕾）教育。但在鄧肯記事前，父母就離異了；當(dāng)她4歲時(shí)，母親獨(dú)自帶著4個(gè)孩子離開這個(gè)家庭，搬到奧克蘭生活。

編輯推薦

《美學(xué)與藝術(shù)欣賞》是高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材(美學(xué)與藝術(shù)類)之一。

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