美學與藝術(shù)欣賞

前言

在此書即將付梓之際，我首先要感謝我的恩師葉朗先生。他多年來對我的教誨，無論從治學精神還是治學方法上，都對我的成長和發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的作用。1984年我大學畢業(yè)，離開北大到云南工作。我當時憑著年輕人的意氣和激情寫了一個美學教材大綱，寄給先生，得到了先生的熱情肯定和鼓勵。后來，先生又給我機會參與他主持的《現(xiàn)代美學體系》的編寫工作——我真正的學術(shù)研究工作，就是從此時開始的。我在先生的指導下，完成碩士生、博士生學業(yè)已多年，但先生仍然不時給予我諄諄教誨如初。這些教誨對本書的寫作具有重要的指導和警策作用。其次，我要感謝高等教育出版社徐揮先生，是他策劃了這個選題，并且慷慨邀請我承擔這個工作。我還要感謝本書的策劃編輯兼責任編輯云慧霞博士，她非常熱情而認真的工作，極大限度地克服了我未能按時交稿（一拖再拖！）造成的編輯、出版困難，使本書終于按期出版。另外，我指導的幾位研究生，在我寫作本書的過程中，為我做了不少借閱資料等方面的工作，在此，也要表示我對他們的謝意。

內(nèi)容概要

　　本書為高等學校通識課程教材（美學與藝術(shù)類）之一。
　　本書講解的主要內(nèi)容包括：審美活動、藝術(shù)創(chuàng)作、審美類型，以及音樂、舞蹈、詩歌、繪畫、雕塑、建筑的審美原理和經(jīng)典作品評析。
　　本書不是抽象地向讀者傳授某些既有的美學、藝術(shù)理論知識，而是結(jié)合中西經(jīng)典藝術(shù)作品，生動而深入地引導讀者走進藝術(shù)世界，啟發(fā)讀者自由感受、主動思考藝術(shù)的美妙形式和無限意味。本書有兩個特點：第一，美學理論與藝術(shù)欣賞結(jié)合，將美學理論的闡釋融入經(jīng)典作品的欣賞和評析中；第二，尊重中西藝術(shù)的差異，細致地揭示了經(jīng)典作品的文化內(nèi)涵和歷史意蘊。
　　本書適合高等學校開設跨專業(yè)通識課程使用，也適宜普通美學與藝術(shù)愛好者作自學教材。

作者簡介

　　肖鷹，1962年生，四川威遠人，哲學博士，清華大學人文學院教授。主要研究領域：美學、當代文化。20世紀80-90年代，三度求學北京大學哲學系，在未名湖畔十載春秋，先后完成哲學專業(yè)本科生和美學專業(yè)碩士生、博士生學業(yè)；1998年至2000年，在北京大學中文系做博士后研究工作；2000年調(diào)入清華大學；2001年至2002年，應邀在德國波恩大學漢學系作客座教授。
　　已出版專著：《形象與生存》、《真實與無限》、《體驗與歷史》，并在《中國社會科學》、《哲學研究》、《文藝研究》和《文學評論》等期刊發(fā)表學術(shù)論文多篇。

書籍目錄

導言　美學?藝術(shù)?美育
　1.美學的來源
　2.藝術(shù)哲學
　3.審美教育
第一章　“看”的意義
　1.“看”的神話
　2.“看”即創(chuàng)造
　3.“看”即表現(xiàn)
　4.審美的“看”
第二章　藝術(shù)是什么
　1.從實體到形象
　2.再現(xiàn)-形式-表現(xiàn)
　3.法則-自然-天才
　4.藝術(shù)與人生
第三章　美?丑?自然
　1.非測定性的美
　2.美的形式
　3.美與丑
　4.自然為美
第四章　崇高與荒誕
　1.自然與神的崇高
　2.現(xiàn)代性崇高
　3.從崇高到荒誕
　4.空間與時間
第五章　音樂
　1.音樂與情感
　2.音樂的形式
　3.和聲與交響樂
　4.音樂與自然
第六章　舞蹈
　1.舞蹈的原始意義
　2.古典舞與芭蕾
　3.身體與現(xiàn)代舞
第七章　詩歌
　1.詩與語言
　2.史詩的素樸性
　3.悲劇哲學
　4.古典與浪漫
　5.自然與意境
第八章　雕塑
　1.雕塑的理想性
　2.氣韻的表現(xiàn)
　3.個性創(chuàng)造
　4.形體的裂變
第九章　繪畫
　1.從平面到深度
　2.幻象的真實性
　3.妙悟的空間
　4.文字的生命
　5.平面的反抗
第十章　建筑
　1.建筑的意義
　2.空間與人
　3.上帝之城
　4.有限與無限
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：我的舞蹈理想是讓我的身體自由地沐浴著陽光，體驗穿著（希臘式的）淺幫鞋走在土地上的感覺，生活在希臘的橄欖樹旁，愛撫它們。這些就是我現(xiàn)在的舞蹈觀念。二千年前，在這里（希臘）生活著一個對自然之美有深刻的同情和理解的民族，這種認識和同情被完美地表現(xiàn)在他們的身體的形態(tài)和動作中……現(xiàn)在，我的舞蹈就是將我的雙手伸向天空，感受燦爛的陽光并且因為我在這里向眾神感恩。與芭蕾嚴格控制身體、并試圖抹掉它的痕跡相反，鄧肯將解放身體、發(fā)現(xiàn)自然身體本身的美作為舞蹈的主題。在芭蕾崇拜超身體的形式的地方，她崇拜身體本身，將舞蹈作為崇拜身體美的宗教儀式。她說：“我的身體是我的藝術(shù)的神殿。我將它展現(xiàn)為一個崇拜美的神壇?！彼J為，人類首先是從人的形體的比例、線條和對稱性的意識中獲得了美的概念的，沒有這個意識，人類也不可能理解自己周圍的美。裸體是優(yōu)美的、純潔的、高尚的，它在所有藝術(shù)中具有最高的地位，在舞蹈中也應該具有最高的地位。身體的每一部分都是真實而美麗的，都應該得到自由的展示。只有通過整個身體和心靈的互動，藝術(shù)家才能表達他的內(nèi)在的美的信息。身體是美麗的；它是實在的、真實的、無拘無束的。它不應該引起恐懼，而應該贏得崇敬。舞臺上表演的許多舞蹈是粗俗的，只是因為它們遮蔽而不是展示身體——裸體的暗示是最少的。鄧肯特別推崇女性身體的美，認為女性身體本身在一切時代都是美的最高象征。然而，現(xiàn)代的生活和藝術(shù)都束縛和扭曲了女性身體的自然美，通過舞蹈解放女性的身體，讓她們在舞蹈中認識自己身體的美，并掌握自然的美的動作，是進行舞蹈革命的主要目的。鄧肯將自己的舞蹈生涯追溯到她還在作音樂教師的母親的子宮中的日子，是母親酷愛的阿佛洛狄忒的食物牡蠣和香檳酒最初激發(fā)了她在母親子宮中的舞蹈。鄧肯通過這個說法是要表明她跳舞是出于本能。但是，她獨特的童年經(jīng)驗和教育對她未來的舞蹈生活給予了極重要的影響。鄧肯的父親是一個富有但卻兩度破產(chǎn)的詩人，他曾給鄧肯一個富裕而具有濃郁的古典藝術(shù)氣氛的家庭環(huán)境：寬闊的庭院中隨處可見古典希臘雕塑的精美復制品，與之相伴的是母親給予的優(yōu)秀的音樂和舞蹈（芭蕾）教育。但在鄧肯記事前，父母就離異了；當她4歲時，母親獨自帶著4個孩子離開這個家庭，搬到奧克蘭生活。

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《美學與藝術(shù)欣賞》是高等學校通識課程系列教材(美學與藝術(shù)類)之一。

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