中國特色社會主義文藝理論研究

前言

熊元義的文藝理論專著《中國特色社會主義文藝理論研究》即將出版，希望我能寫一點感想。我和熊元義有近30年的交往，他的每一個新的創(chuàng)獲，都使我感到高興。熊元義20世紀80年代中期畢業(yè)于我所供職的學(xué)校，以熱衷于研讀哲學(xué)原典和愛好思辨而為任課教師所矚目。其后，他在中國藝術(shù)研究院師從陸梅林先生，在馬克思主義文藝理論的研習(xí)上打下堅實根基。多年來，無論工作多么繁忙，他都沒有放棄對文藝理論的研究，取得了較為豐碩的成果。在科學(xué)研究中，如何認識和處理基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的關(guān)系，我們有過不少經(jīng)驗和教訓(xùn)。文藝研究領(lǐng)域也是如此。文藝理論是文藝評論的基礎(chǔ)，沒有文藝理論的發(fā)展，就不可能有文藝評論的穩(wěn)步提高和持續(xù)發(fā)展。周揚早說過，“如果文藝理論是正確的，可以推動文藝向正確的方向發(fā)展；如果是錯誤的，便會引導(dǎo)文藝向錯誤的方面發(fā)展。當然，一個時代的文藝發(fā)展趨向，有它深刻的社會原因，不單是文藝理論所能決定的；可是文藝理論對于文藝運動的發(fā)展，會起一定的影響，卻是不可否認的。文藝理論，有著指導(dǎo)作用?！雹俣嗄曛?，他更強調(diào)：“建設(shè)高度的社會主義精神文明，理論建設(shè)最重要。

內(nèi)容概要

本書作者熊元義對中國特色社會主義文藝理論的研究是從中國特色社會主義偉大實踐以及中國特色社會主義文藝實踐出發(fā)的，他著力研究了中國特色社會主義文藝理論的歷史發(fā)展和內(nèi)容特征，并在這個基礎(chǔ)上深入地把握它與中國特色社會主義偉大實踐、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義文藝、中國特色社會主義文藝批評運動、中國當代文藝理論建設(shè)等的關(guān)系。

作者簡介

熊元義，筆名楚昆。文學(xué)博士。湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院特聘教授、研究生導(dǎo)師，中南大學(xué)文學(xué)院兼職教授、研究生導(dǎo)師，湖南理工學(xué)院中文系研究員，中國作協(xié)會員，現(xiàn)為《文藝報》理論部主任。十幾年來，在哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論、文藝評論等方面發(fā)表論文160余篇，出版著作3部。先后在中國悲劇理論、當前現(xiàn)實主義文學(xué)理論、中國作家精神尋根理論上形成了鮮明特色。

書籍目錄

序一序二第一編  中國特色社會主義文藝發(fā)展觀  加強中國特色社會主義文藝理論研究  中國特色社會主義文藝理論的形成與發(fā)展  中國特色社會主義文藝理論的基本內(nèi)容  進步文藝與文藝進步  科學(xué)地把握當代中國文藝思潮的發(fā)展  中國當代文學(xué)的分裂與整合第二編  中國特色社會主義文藝審美觀  關(guān)于當代中國文藝審美理想的迷失問題  關(guān)于當代中國作家精神尋根的問題  現(xiàn)存沖突與文學(xué)批判  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與魯迅的方向  偉大作品與遠大理想  文藝與未來的真正的人  審美超越要建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上  當代中國文藝理論的發(fā)展與馬克思主義美學(xué)的嬗變第三編  中國特色社會主義文藝批評觀  當代文藝批評發(fā)展的癥結(jié)  文藝批評與文藝的發(fā)展  強化文藝的道德批判第四編  中國特色社會主義文藝消費觀  引導(dǎo)文藝消費與提高國民素質(zhì)附錄  文藝的發(fā)展方向與文藝的多樣化發(fā)展    ——論周揚對社會主義文藝發(fā)展規(guī)律的探討  推進馬克思主義文藝理論中國化、時代化、大眾化后記

章節(jié)摘錄

胡錦濤提出的這一中國特色社會主義文藝發(fā)展觀是對毛澤東文藝思想的發(fā)展。1942年，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》對無產(chǎn)階級文藝批評進行了科學(xué)的界定：“文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭；但是按照藝術(shù)科學(xué)的標準給以正確的批判，使較低級的藝術(shù)逐漸提高成為較高級的藝術(shù)，使不適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)改變到適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)，也是完全必要的?！雹僭诜睒s和發(fā)展中國特色社會主義文藝的過程中，促使較低級的藝術(shù)逐漸提高成為較高級的藝術(shù)，就必須在弘揚主旋律和發(fā)展多樣化的基礎(chǔ)上強調(diào)進步文藝對多樣化文藝的引領(lǐng)。這種科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀首先認為藝術(shù)發(fā)展從總體上來說是進步的。胡錦濤指出：“文藝歷來是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動社會發(fā)展進步的一個重要領(lǐng)域。一部人類社會發(fā)展史，是人類生命繁衍、財富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進步的烙印?！雹谶@種文化進步也包括文藝的進步。當然，這種藝術(shù)的進步不是直線的。馬克思在把握現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展時明確地指出：“進步這個概念絕不能在通常的抽象意義上去理解?！雹垴R克思恩格斯一方面認為藝術(shù)是同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起的，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，另一方面又看到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。然而，馬克思恩格斯所指出的這種物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系和一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)并沒有從根本上改變藝術(shù)是同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起的，因為“文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的”。因此，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，藝術(shù)也或快或慢地發(fā)生變革。

后記

20世紀90年代以來，中國有些作家在抵制文藝批評時提出：“在怎么活的問題上，沒有應(yīng)當怎樣不應(yīng)當怎樣的模式，誰也不能強求誰?！彼麄儚娬{(diào)了選擇的自由，但卻忽視了人在自由的選擇時所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。這在一定程度上反映了我們理論思維的局限，即我們在引進薩特的存在主義思想時往往只是截取我們所需要的一些東西，而不是完整地準確地把握這種思想并進行深入的批判。人可以自由地選擇，但是，這種選擇是有價值高下分別的。薩特指出，人就是人。這不僅說它使自己認為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣——是他（從無到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認為的那樣以外，什么都不是。但是，人要對自己是怎樣的人負責(zé)。薩特在《存在主義是一種人道主義》這篇著名論文中指出：“只要我承擔(dān)責(zé)任，我就非得同時把別人的自由當作自己的自由追求不可。我不能把自由當作我的目的，除非我把別人的自由同樣當作自己的目的。”①薩特認為，當我們說人對自己負責(zé)時，我們并不是指他僅僅對自己的個性負責(zé)。

編輯推薦

《中國特色社會主義文藝理論研究》由人民出版社出版。

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