梁啟超趣味論研究

前言

方紅梅博士的大作《梁啟超趣味論研究》即將出版問世，她來信囑我為之寫序，我欣然領(lǐng)命。我與紅梅博士本不相識，對她的認識是從閱讀這部書稿開始的。書稿寫得洋洋灑灑，內(nèi)容很豐富，也很深刻，顯出扎實的功底。文如其人，可以看出她很愛思考，也善于思考。善于思考的人，其分析能力和綜合能力都是比較強的，這是從事學(xué)術(shù)研究的人必備的主觀條件。分析需要有理論的鋒刃，才能由淺入深，去粗取精；綜合需要有建構(gòu)的能力，從而把分析、解剖所得到的各種片面的、具體的認識綜合為一體，并經(jīng)過思辨和抽象上升為體系。當(dāng)然，分析與綜合并不是截然分開的，而是分析中有綜合，綜合中有分析。分析與綜合，都需要有聯(lián)想和想象的參與才能成為一種新的創(chuàng)造，而聯(lián)想、想象則需要有豐富的知識和歷史經(jīng)驗為根柢，否則，就可能是杜撰，甚至是胡思亂想。一篇論著，資料豐富而翔實，分析鞭辟入里，論證持之有故，言之成理，才算樹立了一家之言。這正是我贊賞紅梅博士這部著作的原因所在。

內(nèi)容概要

受“激進—革命”、“保守—落后”的泛政治化思維的影響，對中國現(xiàn)代美學(xué)具有多方面開啟之功的梁啟超，其晚年的美學(xué)言論長期被學(xué)界冷落。本書第一次詳細系統(tǒng)、深入透徹地闡釋了梁啟超在后期才全面展開的極具特色的趣味論思想，并以趣味論為紐結(jié)，把梁氏一生的藝術(shù)觀點、審美思想和人生哲學(xué)貫通起來進行梳理，建構(gòu)起一個關(guān)于梁氏整個美學(xué)思想的具有內(nèi)在統(tǒng)一性的理論體系。    本書資料翔實，論證細密，研究視角、框架結(jié)構(gòu)皆有創(chuàng)新，并發(fā)表了一系列獨到見解，語言曉暢優(yōu)美，論述既具思想性，又充滿熱情，既啟人深思，又頗具感染力。

作者簡介

方紅梅，文學(xué)碩士，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。近年來主要從事中國美學(xué)、中國古代文學(xué)等方面的研究與教學(xué)。在《江海學(xué)刊》、《貴州社會科學(xué)》、《中南民族大學(xué)學(xué)報（哲社版）》等刊物上發(fā)表論文十余篇。出版有報告文學(xué)《吳天祥：我愿意燃燒起來》（中央黨校出版社1999年）。

書籍目錄

引言第一章  從藝術(shù)到人生：趣味的意義設(shè)定  第一節(jié)  作為藝術(shù)本質(zhì)和作用的趣味    一、藝術(shù)趣味本質(zhì)觀的提出    二、趣味豌對藝術(shù)情感特性的揭示    三、趣味觀對藝術(shù)審美愉悅特性的揭示    四、趣味觀對藝術(shù)自身特性及其人生功能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)  第二節(jié)  作為美感本質(zhì)的趣味    一、以趣味界定美感    二、趣味對美感快感特性的凸顯    三、趣味對美感快感之復(fù)雜性與多樣性的涵括    四、趣味對美感超功利的精神自由特性的表征  第三節(jié)  作為生活動力和價值的趣味    一、作為自由創(chuàng)造欲的趣味對于生活具有動力意義    二、心樂之趣味賦予生活以價值第二章  入“生命之奧”：趣味的情感陶養(yǎng)  第一節(jié)  情感的生命價值：“動力”與“關(guān)門”    一、情感是人類動作的原動力    二、情感是入“生命之奧”的“關(guān)門”  第二節(jié)  趣味的情感品格    一、趣味的情感性    二、趣味情感的特點：興味心與責(zé)任心的統(tǒng)一  第三節(jié)  情感教育：因情立趣    一、趣味教育的根本是情感教育    二、情感教育的“利器”：藝術(shù)    三、情感教育的重要承擔(dān)者：藝術(shù)家    四：情感教育的方式與途徑：引、提、擴第三章  “仁者不憂”：趣味的境界升華  第一節(jié)  自得：趣味境界的特征    一、“自得”說溯源    二、趣味境界的“自得”氣象  第二節(jié)  心造：趣味境界的營構(gòu)    一、境由心造    二、“宇宙未濟”：心超成敗而得趣    三、“人類無我”：心超得失而生趣第四章  “無所為而為”：趣味的生活表達  第一節(jié)  趣味的生活化：自由活動    一、趣味化勞作    二、學(xué)問與教育趣味    三、藝術(shù)活動和自然欣賞  第二節(jié)  趣味生活的實質(zhì)：即功利而超功利    一、趣味生活的功利性    二、趣味生活的超功利性    三、創(chuàng)化的、“仁”的人生觀：對功利和超功利的融匯    四、融匯功利與超功利的趣味生活觀的獨特意義第五章  趣味論的時代與前瞻性  第一節(jié)  以趣味為手段的新民救國：療救現(xiàn)實的時代意義    一、精神決定論：梁啟超解決中國問題的基本傾向    二、趣味性文藝：刷新國民精神的佳徑    三、趣味的工具化：時代之“功”與“過”  第二節(jié)  以趣味為目的的立人樂生：設(shè)計未來的前瞻性意義    一、樹人思想深化的現(xiàn)實契機    二、樹人思想向以人和趣味本身為目的的深化    三、以樂生為目的之趣味論的“調(diào)適”眼光：通往后現(xiàn)代精神的前瞻結(jié)語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 從藝術(shù)到人生：趣味的意義設(shè)定“趣味”是中西文化尤其是文藝、美學(xué)界乃至日常生活中都為人慣用的術(shù)語，梁啟超借用它，卻為之注入獨特的內(nèi)涵和新鮮的意義。梁氏對趣味意涵的理解，從邏輯上看，呈現(xiàn)出從藝術(shù)到審美到人生不斷開放擴大的逐漸廣義化特點。從根本上而言，他對趣味的闡釋，則總是以人生為出發(fā)點且以人生為歸結(jié)點的，而這人生，又應(yīng)是與審美、藝術(shù)內(nèi)在貫通的人生?？梢哉f，通過“趣味”，梁啟超表達了藝術(shù)、審美、人生三位一體的美學(xué)構(gòu)想。第一節(jié) 作為藝術(shù)本質(zhì)和作用的趣味前期梁啟超從文學(xué)尤其是小說的社會功能出發(fā)，引出了對娛情性、移情性等藝術(shù)特性的初步思考。到了后期，他延續(xù)并深化了這種思索，不但把研究領(lǐng)域擴大到美術(shù)、書法等幾乎整個藝術(shù)領(lǐng)域，更通過對趣味性本身而不是趣味手段通向的改良群治的強調(diào)，使藝術(shù)向內(nèi)在的審美本性回歸，并基于此而設(shè)定出藝術(shù)真正符合自身特性的人生意義。一、藝術(shù)趣味本質(zhì)觀的提出梁啟超對文學(xué)（其實也代表他對所有藝術(shù)的看法）的趣味特性的最直接、簡練、明晰的提出，是在《（晚清兩大家詩鈔）題辭》一文中談及文學(xué)應(yīng)該具有高尚品位并要不斷更新的原因時帶出來的：文學(xué)是人生是最高尚的嗜好，……還有一義，文學(xué)是要常常變化更新的，因為文學(xué)的本質(zhì)和作用，最主要的就是“趣味”。

后記

在夏蟬熱烈的鼓噪聲中，我的斷而又續(xù)、續(xù)而又斷的研究梁啟超趣味主義詩性人生哲學(xué)的書稿，終于在今年這個幸運奧運年的暑假得以殺青?；叵肴胛錆h大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)的頭兩年，帶著步人中年之人對事業(yè)和家庭的復(fù)雜感受，帶著時常不能兼顧而不得不取舍于這兩者之間的矛盾，奔波于偏處大武漢西北角的家和位于東南角的工作單位中南民族大學(xué)以及在蒼翠珞珈山的求學(xué)之地，我的腳步是那么煩亂、匆促，甚至不知所措。常等車，常因堵車而在車上等，常有什么都沒趕上的感覺。煩極思靜，亂中悟定。無論怎樣，到晚上，總能回到家所在的軍院。當(dāng)軍院校園里活動的人影漸疏，當(dāng)宣布休息的最后一遍哨聲響過，我來到漢江邊空曠的操場上，一個人走著，想要踏出堅實、穩(wěn)篤、從容的腳步來。操場邊的照明燈關(guān)了，懸在空宇中的月亮則在我眼中凸顯出來。從環(huán)繞江堤的樹帶背后升起的月亮，穿過一縷又一縷、一層又一層云，我每繞操場一圈，它就上升了一些。那月亮，不緊不慢地游過天空，不動聲色地安于它既定的軌道，并執(zhí)著于這軌跡，日日如此，年年如此。就是這樣的散步望月而帶來的清涼穩(wěn)實的感覺，伴隨著我研讀梁啟超并撰寫論著的日子，這感覺，也成了這期間留下的格外令人懷想的記憶。書稿，在我后來平靜的心境中完成了，完成后卻也并沒有以前以為會有的特別的輕松與高興。我還是遵循規(guī)律般地每晚來到寂靜空曠的操場散步、跑步，仰望幽邃的夜空。月亮，依然總是泛著那千古不變的暖暖的黃和幽幽的冷。那月亮，依然離我總是那么近，也總是那么遠。

編輯推薦

《梁啟超趣味論研究》：梁啟超是學(xué)貫古今、融通中西的大家。他的學(xué)術(shù)思想的形成，既來自西方的“新學(xué)”，更來自中國傳統(tǒng)的“舊學(xué)”。他始終堅持以自己固有的文化為根基，批判地吸收西方文化的異質(zhì)因素，并加以融化而出新。他形象地說，我們要與西方的美人結(jié)婚生子。本論著的作者準(zhǔn)確地把握了這一點，深入、系統(tǒng)地論述了“趣味主義”形成、發(fā)展的文化根源：既看到西學(xué)的新觀念、新方法對梁啟超的啟示，更注重梁氏對自己的傳統(tǒng)思想的繼承、轉(zhuǎn)化與更新。作者用兩章（即第三章“仁者不憂”：趣味的境界升華和第四章“無所為而為”：趣味的生活表達）的篇幅（全書共五章）探討了中國固有的文化精神和人生哲學(xué)與梁啟超“趣味主義”的思想淵源。

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