尋根問祖

內(nèi)容概要

　　巨大的天空困擾著他們，無邊的森林困擾著他們，驚懼的雷電困擾著他們，洶涌咆哮的洪水困擾著他們，誕生困擾著他們，死亡困擾著他們……他們努力用語言傳授，用肢體呈現(xiàn)，用物體象征，在巖壁上刻下心靈神秘的符號和圖畫，傳至后世，或流行于民間話本，或延承于百姓習(xí)俗，可傳唱為風(fēng)土歌謠，或見諸文字記述，或形成于學(xué)術(shù)考證。

作者簡介

陳峻峰，筆名峻峰、白馬，網(wǎng)名平子1954，生于洛陽白馬寺，河南固始縣人。在《人民文學(xué)》、《青年文學(xué)》、《莽原》、《長江》、《清明》、《詩刊》、《星星》詩刊、《人民日報》等報刊發(fā)表各類文學(xué)作品兩千余件。作品多次被選載、入典、推介、評論、獲獎。出版?zhèn)€人專著9部?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會會員、河南作家協(xié)會理事、河南省信陽市作家協(xié)會主席。

書籍目錄

【子篇】 彈歌：頓挫短語斷竹裂帛1.無中生有，我們都是“三葉蟲”2.勞動進(jìn)化，“猴兒”像個“人”樣兒了3.人獸角力，靠“腦子”還得靠“組織”4.開天辟地，是“人”還是“神”5.真假莫辨，又冒出個“盤古年表”6.浪漫懷想，探訪那群砍竹子的人7.彈歌：子篇的尾聲【丑篇】 伊耆氏臘辭：生存直白的懇請和訴求1.高大威武，他就是“氏族首長”2.神農(nóng)降世，緣自一次激情艷遇3.遍嘗百草，解決“糧食”問題4.文飾圖騰，氏族的標(biāo)志與延承5.伊耆氏臘辭：丑篇的尾聲【寅篇】 擊壤歌：率真口語蘊含素樸之心1.三皇五帝，眾說紛紜與約定俗成2.文明肇始，虛無的伏羲時代3.環(huán)節(jié)之間，體味遠(yuǎn)古文字信息4.昌隆盛世，景仰追慕堯舜時代5.鳳凰涅槃，東夷族的血與火6.大舜大才，王者的寬仁與剛毅7.大權(quán)旁落，一切皆為時晚矣8.擊壤歌：寅篇的尾聲【卯篇】 南風(fēng)歌：飄蕩在大地上的焦慮1.部落聯(lián)盟，人類自身的殺戮開始了2.炎黃二帝，氏族發(fā)展中的此消彼長3.涿鹿大戰(zhàn)，諸侯咸尊軒轅為天子4.華夏民族，五千年文明肇始之辨5.南風(fēng)歌：卯篇的尾聲【辰篇】 卿云歌：禪讓大典的輝煌樂章1.圣賢大禹，三過家門而不敢入2.艱苦卓絕，驚天地而泣鬼神3.絕非獵奇，閃爍其詞的文字背后4.亦神亦人，民間傳說中的禹文化5.權(quán)力角逐，皋陶敗給了對手6.卿云歌：辰篇的尾聲【巳篇】 五子之歌：弗慎厥德雖悔不可追1.腥風(fēng)血雨，顛三倒四的大夏王朝2.一東一西，公婆各說各有理3.五子之歌：巳篇的尾聲【午篇】 今日雨：詩性鋪排的遠(yuǎn)古天問1.少康復(fù)國，短暫的王朝中興2.美人妹喜，傾國傾城的妖艷3.盛衰興亡，總拿女人說事兒4.孔甲養(yǎng)龍，史上一段荒誕插曲5.今日雨：午篇的尾聲【未篇】 采薇歌：生命悲鳴末世挽歌1.商族源起，天命玄鳥和一枚蛋2.天羅地網(wǎng)，不用命乃入吾網(wǎng)3.伊尹初辨，是奴隸還是名士4.伊尹再辨，是名士還是王族5.盤庚遷殷，偉大而無奈的決定6.三篇演講，大氣磅礴精彩紛呈7.再說遷都，戰(zhàn)略的思考和行動8.武丁中興，大器雄渾王者氣象9.傅說傳說，演繹一個天方夜譚10.采薇歌：未篇的尾聲【中篇】 麥秀歌：睹物思故的歷史慨嘆與傷情1.周人始祖，曾是歷史的“棄兒”2.古公宜父，為滅商建周奠定基業(yè)3.繼者季歷，差一點“無以為繼”4.大德文王，天下三分占有二5.武王滅商，歷史的驚奇6.麥秀歌：申篇的尾聲【酉篇】 卦爻辭：爛漫如畫的世態(tài)民俗風(fēng)情1.概念之一：“易經(jīng)”和“易傳”2.概念之二：“易傳”和“易學(xué)”3.概念之三：“易經(jīng)”和“五經(jīng)”4.概念之四：“易”和“十翼”5.概念之五：“古史”和“自傳”【戌篇】 越人歌：心悅君兮君不知1.生死抉擇，周初大封建2.武王崩逝，周公攝行政3.周公東征，平叛定天下4.憂患困擾，一腔屈辱情5.東遷洛邑，營建大成周6.滄桑變遷，王城之風(fēng)貌7.辨析置疑，周公制禮樂8.蓋棺定論，儒學(xué)之先驅(qū)9.越人歌：戌篇的尾聲【亥篇】 接輿歌：楚人之浪漫土風(fēng)狂傲性情1.先秦古歌，獨立于詩、騷之外2.西周歷史，有趣的昭、穆二王3.漢水湯湯，楚地楚人楚文化4.楚狂接輿歌：全書的尾聲跋：為《尋根問祖》而作（藝辛）附錄：拜祖大典祭文選萃1.《祭盤古文》（河南南陽）2.《祭伏羲文》二篇（河南周口門甘肅天水）3.《祭女媧文》（陜西平利）4.《祭顓頊帝嚳文》（河南內(nèi)黃）5.《祭堯帝文》（山西臨汾）6.《祭舜帝文》四篇（山西運城門湖南永州）7.《祭炎帝文》四篇（陜西寶雞門湖南炎陵）8.《祭黃帝文》（毛澤東親書）9.《祭黃帝文》（宋楚瑜宣讀）10.《祭黃帝文》六篇（陜西黃陵門河南新鄭）11.《炎黃賦》（范曾撰文并書）

章節(jié)摘錄

【子篇】 彈歌：頓挫短語斷竹裂帛1.無中生有，我們都是“三葉蟲”借助對原始符號信息的識讀、簡殘文字背后的窺視，以及歷史遺址的科學(xué)發(fā)掘、探測和考古，終究為我們描述了46億年前地球形成的、400萬年至今人類誕生和發(fā)展的大致向度和脈絡(luò)。那些無數(shù)為此工作的人，懷有欲望和企圖的人，智者和笨蛋；我敢肯定，他們也會和我一樣，常常有許多恣肆放縱的幻覺和玄想，如天馬行空，注入自己那一時的糟糕心境或浪漫意趣，讓歷史情不自禁，來附和我煽動起來的歡笑和哭啼。但無論如何，都終究是人類自我追溯和追問的一種方法和妄圖。因為一切都不可能再重新返回，做一次“進(jìn)化”的演示，讓“實踐”來檢驗我們現(xiàn)實圖解的事實或謊言，真相或虛擬。那么，我現(xiàn)在看到的，就只能是假定的100萬年、10萬年或1萬年前，那群裸了上身的部落男子。健壯抑或精瘦的腰間，圍了獸皮，綴了樹葉，于茂密的林子間，在舉骨刀砍伐，或揮石斧斬削，黧黑的脊背滾動著汗水腥咸的光芒，蒸騰著肌肉劇烈扭曲的原始力量。那高大的竹子帶著遠(yuǎn)古的風(fēng)聲，呼嘯著倒伏下來，一棵又一棵，粗實壯碩。枝枝葉葉的葳蕤蓬勃，來自年輕太陽的熾熱和朝氣，來自最初大地的深厚和肥沃，來自原始的神諭、圖騰和自然之力。“有了人，我們就開始有了歷史?！边@大概是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖恩格斯，最不需要作深刻闡釋的一句話了。到了21世紀(jì)初的這幾年，互聯(lián)網(wǎng)上流行了一個熱燙的帖子，即《青銅時代》系列。樓主瀟水在美國游歷讀書三年后，斷然拒絕了資本家的低薪聘請，突然一個華麗轉(zhuǎn)身，回到了自己有著五千年文明的華夏故國，情思飛動，神采飛揚，在基于對歷史史實尊重和求證的前提下，用了他極具獨創(chuàng)性的調(diào)侃敘述，給了我們一個新穎的上古至戰(zhàn)國的中國先秦歷史普及讀本。開篇第一句話是：“世上本沒有歷史，死的人多了，也就有了歷史。”這和恩格斯說的意思一樣，但版本另類。而死亡，恰恰是上帝教給生命進(jìn)化的智慧和策略。那么“人”或“死人”，究竟是從哪里“無中生有”的呢？回答這個問題，首先需要為人提供一個載體，然后才好“無中生有”；這個載體，不用說，就是我們?nèi)祟愘囈陨娴牡厍?。關(guān)于它形成的時間，哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、科學(xué)家們吵鬧了許多世紀(jì)，并使出了許多的看家本領(lǐng)和手段，終于達(dá)成一致，確定為46億年前。怕你不信，他們還把它打開，做了一個切面，用不待言說證據(jù)確鑿的手勢，從外到里指給你看，說這是“地殼”，為地球厚度的四百分之一；這是“地幔”，厚度為2800公里；這是“地核”，厚度為3468公里。另外在地球的外部，還有“水圈”、“大氣圈”和“磁層”，仿佛母性透明的胎衣，孕育了這個美麗星球的自然奇觀和偉大生命。接著說，就是在這個球體上，于38億年前，承載我們?nèi)祟惖木薮箨懙靥匠龊Ｃ?，“藍(lán)綠藻類”代表了生命，第一次對地球進(jìn)行生存可能的試探和考察，結(jié)果令它們非常滿意，于是興奮不已，大量繁殖。至6億年前，終于忍不住，有了一次全方位的生命爆炸。如我們現(xiàn)在都已經(jīng)知道的，現(xiàn)存的所有生物門類在那會兒，幾乎同時醒來，像是要在規(guī)定時間內(nèi)，去進(jìn)行戶籍登記辦身份證似的，一個個不及化妝拾掇，丟三落四，衣衫不整，甚至不成“樣子”趕來排隊。戶籍登記之后，這些“生命”開始?xì)v經(jīng)4億年前的藻類和三葉蟲之類的無脊椎動物時代——3億年前的裸蕨植物和魚類時代——2億年前的蕨類植物和恐龍等兩棲動物時代——6000萬年前的裸子植物和爬行動物時代和600萬年前的被子植物和哺乳動物時代。至此，僅僅200多萬年后，人就“無中生有”像模像樣地誕生了。這個過程，在學(xué)術(shù)專業(yè)上，也常常用“地質(zhì)年代”來界定。所謂“地質(zhì)年代”，就是地殼上不同時期的巖石和地層的形成時間（年齡）和順序。我們把它劃分成一些單位，目的是用自詡科學(xué)的方法，來對地球和生命演化進(jìn)行更懇切的描述和詮釋。從生物進(jìn)化的角度，我們把46億年從“其問”一劃，分為兩半，一半為基本看不到生物的時代，被稱作“隱生宙”；另一半，則是可看到一定量生命的時代，稱作是“顯生宙”。這個“其問”，一般認(rèn)定為距今6億年前的那次生命大爆炸?！半[生宙”，包括了“太古代”和“元古代”；“元古代”在中國還含有一個“震旦紀(jì)”?！帮@生宙”，包括了“古生代”、“中生代”和“新生代”?！肮派狈譃椋骸昂浼o(jì)”（6億年前）-“奧陶紀(jì)”（5.2億年前）-“志留紀(jì)”（4.4億年前）-“泥盆紀(jì)”（4.5億年前）-“石炭紀(jì)”（3.5億年前）-“二疊紀(jì)”（2.85億年前），共六個紀(jì)；“中生代”分為：“三疊紀(jì)”（2.3億年前）-“侏羅紀(jì)”（1.95億年前）-“白堊紀(jì)”（1.37億年前），共三個紀(jì)；“新生代”分為“第三紀(jì)”和“第四紀(jì)”兩個紀(jì)。其中“第三紀(jì)”分為“古新世”（6500萬年前）-“始新世”（5500萬年前）-“漸新世”（3800萬年前）-“中新世”（2200萬年前）-“上新世”（600萬年前），共五個世；“第四紀(jì)”分為：“更新世”（400萬年前）和“全新世”（1萬年前）。這半天，我好像還沒說清楚，那么我們來做個比喻。如果把地球的歷史作一天24小時算，每1秒都代表其一定的時段，地球形成權(quán)且在子夜零點，那么7個小時后，最早的單細(xì)胞生物出現(xiàn)了；再經(jīng)過大約14個小時，進(jìn)化到軟體生物；到了夜晚9點，海洋進(jìn)化出大型、較復(fù)雜的生物；1小時后，陸地有了爬行類動物和飛翔著的昆蟲；恐龍驚現(xiàn)于夜間11點，只半小時后就滅絕了；現(xiàn)代人類則是在夜晚11點59分，帶著他奇異的神采，君臨這個地球。換句話說，人類的歷史到目前，較之地球的歷史，僅僅只有1秒！那么，真往遠(yuǎn)里說，我們生命開始時，你我都是藍(lán)綠藻類、三葉蟲或者魚。2.勞動進(jìn)化，“猴兒”像個“人”樣兒了關(guān)于人類的出現(xiàn)，在我國，目前發(fā)現(xiàn)最早的記錄是200萬年前的四川龍骨坡“巫山人”和安徽繁昌人字洞的古人類，之后是170萬年前的中國云南楚雄的“元謀人”，再到100萬年前的陜西“藍(lán)田人”，再到50萬年前的北京“周口店人”。幾年前，從非洲傳來震驚世界的消息，美國遠(yuǎn)古人類學(xué)家在埃塞俄比亞東北部，發(fā)現(xiàn)了年代更早、保存更為完整的“現(xiàn)代人類直系祖先”，時間為450萬年前或更早。并做出兩個結(jié)論：一是非洲才是現(xiàn)代人類唯一的起源，而不是歐洲、非洲、亞洲同時起源；二是該考古的發(fā)現(xiàn)，填補了人類早期進(jìn)化史的空白。消息一經(jīng)傳出，一片軒然大波，爭吵持續(xù)至今。其實呢，對于我們這些普通人來說，好像根本沒有那么玄乎，不知道的呢，覺得所謂古人類，不過就是一群猿猴；知道的，管他們叫做“猿人”。至此，我們熟知的那個“舊石器時代”開始了。所謂“舊石器時代”，我們知道，它是一個以使用打制石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文明發(fā)展階段，其地質(zhì)年代屬于“上新世”晚期第四紀(jì)的“更新世”，從距今約400萬年前開始，延續(xù)到距今1萬年左右止。其分期為“舊石器時代早期”、“舊石器時代中期”和“舊石器時代晚期”。這個“三分法”，大體上分別對應(yīng)于人類體質(zhì)進(jìn)化的直立人階段、早期智人階段、晚期智人階段。于是就有了恩格斯的另一句名言：“勞動創(chuàng)造了人本身?！边@種由于勞動帶來的人的進(jìn)化，按我通俗的說法，就是那群猴兒，現(xiàn)在開始像個“人”樣兒了。那么，他們究竟長得什么樣兒呢？這是我們比較感興趣的一個問題。遺憾的是在中國巫山猿人為我們留下的，只有一段左側(cè)下牙床和一個上內(nèi)側(cè)門齒化石；元謀猿人為我們留下的，只有兩顆牙齒化石；藍(lán)田猿人也只有一女性頭骨化石，而且殘缺不全。好在北京猿人還不錯，這就需要感謝那些無數(shù)為此工作的人、懷有欲望和企圖的人、智者和笨蛋們了，他們經(jīng)過多年考察、測定和努力，膽大包天地為我們清楚地復(fù)原了他們生前的形貌。你看，原來他們竟是這個樣子：其普通身高一米五六左右，體格健壯，肌腱發(fā)達(dá)，毛發(fā)濃密，固然腿部顯得彎曲、上身有些“駝背”，但無疑他們都能直立行走。尤其他們的手，基本可以與我們的手相媲美了。不過他們的頭部和“面子”實在慘了點，幾乎象征人類智慧的前額淺顯低平，眉骨粗厚（男性也就罷了，女性化妝時可就為難了），顴骨突出，加之“雷公嘴”、無下巴，那整張臉的美感都被破壞殆盡。所謂人的英俊肯定談不上，粗獷、豪邁仿佛也不是。但這還并不重要，重要的是他們“沒腦子”，其腦容量平均1059毫克，不及現(xiàn)代人的三分之二。但另一個參照數(shù)據(jù)你可不能忽略了，那就是他們的腦容量卻比現(xiàn)代猿類大一倍以上！這些特征有力地證明了恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”的科學(xué)論斷。人從“古猿”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸橙恕钡穆L過程中，肢體各器官部位在勞動中擔(dān)負(fù)的功能不同，因而在進(jìn)化上，鼓勵了“勤勞能干”的部分，懲戒了“好逸惡勞”的部分（這比我們現(xiàn)在有些落后的體制還要強呢）。前者如手和四肢，以及骨骼和肌肉；后者如額、眉骨以及實在派不上太多用場的下巴?！菚r他們怕是聊天的機會都很少，更沒有口若懸河唾沫滔滔重點強調(diào)我說兩句的長篇報告、演講、辯論、吹牛，以及擺龍門陣、侃大山，嘴和下巴，怎能現(xiàn)代化地發(fā)達(dá)起來！

媒體關(guān)注與評論

這是平子“先秦三部曲”的最后一部，可稱為“收官之作”。以“十二地支”結(jié)構(gòu)上古、夏商至西周歷史，正暗合了人類從子時的混沌蒙昧走向華夏的創(chuàng)世、疏朗、文明和成熟。體例新穎，布局獨到，并延承了作者一貫浪漫、舒展、詩意、華美的語言風(fēng)格，既有蕩氣回腸的宏大敘事，又充滿了天馬行空的玄思妙想?！　　幽洗髮W(xué)文學(xué)院教授、央視《百家講壇》主講人　王立群平子行云流水的宏大敘事，汪洋恣肆的巨匠文風(fēng)，如排天大浪．似狂飆猛電，一掃時下蒼白的、調(diào)侃的、庸俗的群氓所追捧的文化惡劣風(fēng)習(xí)，讓人詫異，讓人驚奇，讓人情不自禁地拍案叫絕！　　——歷史寫作狂人　赫連勃勃大王（梅毅）大眾閱讀，通俗歷史，但絕對不是庸俗歷史。泥沙俱下的時代，更能見平子的真性情、真功夫。出版社愿意出版此類歷史敘事的書籍，是相信文學(xué)的魅力和永恒，相信真正的閱讀者，從來都不缺乏智慧內(nèi)心和審美眼光?！　　霭娌邉澣恕埿∩?/pre>


編輯推薦
《尋根問祖:華夏文明起源的詩意遙想》：神話，詩話，史話，中華始祖的資深敘事，引證，辨穎，玄思，先秦歷史的厚重解讀。河南大學(xué)文學(xué)院教授、央視《百家講壇》主講人王立群，歷史寫作狂人，赫連勃勃大王（梅毅）聯(lián)袂傾情推薦！出版策劃人張小蛇。





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