韓國(guó)儒學(xué)史

前言

儒學(xué)作為一個(gè)學(xué)派在歷史舞臺(tái)的登場(chǎng)源于孔子（前552一前479），孔子對(duì)流傳至當(dāng)時(shí)的文化和思想進(jìn)行了總結(jié)和體系化的創(chuàng)新，因此儒學(xué)形成的淵源可以追溯至孔子以前?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣的記載：“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？’子日：‘君子居之，何陋之有？’”（《論語(yǔ)·子罕》）這個(gè)記載告訴我們，在孔子生活的公元前6世紀(jì)之時(shí)，君子所居住的九夷一帶就是文化地帶。而韓國(guó)歷史上最早的國(guó)家古朝鮮就位于這九夷文化圈，同時(shí)，《論語(yǔ)》中的這段記錄也說(shuō)明了韓國(guó)和中國(guó)的文化交流是何等的悠久和深厚！關(guān)于儒學(xué)傳入韓國(guó)的具體時(shí)間，迄今為止沒(méi)有準(zhǔn)確的記錄。學(xué)界一般推測(cè)，早在三國(guó)時(shí)期隨著漢字的傳入，儒家的倫理意識(shí)也就自然而然地傳入進(jìn)來(lái)，而且與當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范制度實(shí)現(xiàn)折衷。372年高句麗設(shè)立太學(xué)，百濟(jì)古爾王（234一286）時(shí)期制定了沿襲《周禮》的中央官制，近肖古王（346一375）時(shí)期王仁將儒家經(jīng)典傳到了日本，并且7世紀(jì)中期新羅設(shè)立國(guó)學(xué)等一系列的事例都說(shuō)明了三國(guó)時(shí)代儒家的制度、禮俗以及孝悌忠信的規(guī)范已經(jīng)在社會(huì)上確立。到了統(tǒng)一新羅末期，儒學(xué)思想成為政治改革的思想基礎(chǔ)。高麗初期，隨著由古代社會(huì)向中世社會(huì)的轉(zhuǎn)換，儒家的制度和規(guī)范也得以確立。高麗太祖王建（877—943）的統(tǒng)治綱領(lǐng)《訓(xùn)要十條》中雖包含了佛教、道教以及民間的信仰。

內(nèi)容概要

本書是我國(guó)學(xué)者撰寫的第一部關(guān)于韓國(guó)儒學(xué)發(fā)展演變的學(xué)術(shù)專著，由三部分內(nèi)容構(gòu)成：“緒論”，通過(guò)對(duì)中韓儒學(xué)的比較，既闡釋了韓國(guó)儒學(xué)“重氣”、“重情”、“重實(shí)”的基本特點(diǎn)及韓國(guó)儒學(xué)的“義理”精神，集中探討了韓國(guó)儒學(xué)在“理氣”、“心性”、“禮儀”、“以圖解說(shuō)”等方面對(duì)中國(guó)儒學(xué)的細(xì)微發(fā)展；正文五章內(nèi)容則是著重對(duì)韓國(guó)儒學(xué)發(fā)展演變歷史的梳理和論述，依照韓國(guó)歷史發(fā)展的順序，對(duì)李穡、鄭夢(mèng)周、鄭道傳、權(quán)近、徐花潭、李退溪、奇高峰、李栗谷、成牛溪、曹植、金長(zhǎng)生、宋時(shí)烈、魏巖、韓元震、鄭霞谷、李瀷、洪大容、丁茶山、崔濟(jì)愚、樸殷植等代表人物的儒學(xué)思想作了深入闡發(fā)，并探究了韓國(guó)儒學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律性；“附錄”中為了突出韓國(guó)儒學(xué)的特色，將韓國(guó)儒學(xué)史上兩次著名論辯即“四端七情論辯”和“人性物性異同論”的論辯始末及論辯的主要原始珍貴資料刊于書中，以供人們研究和參考。

作者簡(jiǎn)介

李甦平（1946-?。┡?，l968年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。專攻方向?yàn)椋褐腥枕n儒學(xué)、東亞比較哲學(xué)。主要代表作有《圣人與武士——中日傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之比較》（1992年）、《朱舜水》（1993

書籍目錄

序自序緒論　第一節(jié)　韓國(guó)儒學(xué)的品格和精神　第二節(jié)　韓國(guó)儒學(xué)對(duì)中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展　第三節(jié)　韓國(guó)儒學(xué)對(duì)日本儒學(xué)的貢獻(xiàn)第一章　統(tǒng)一新羅前后的儒學(xué)（前57-935年）　第一節(jié)　高句麗、百濟(jì)、新羅儒學(xué)　第二節(jié)　統(tǒng)一新羅時(shí)代的儒學(xué)第二章　高麗儒學(xué)（918—1392年）　第一節(jié)　高麗儒學(xué)大觀　第二節(jié)　高麗太祖的《十訓(xùn)要》和崔承老《時(shí)務(wù)論》中的儒學(xué)　第三節(jié)　牧隱李穡和圃隱鄭夢(mèng)周的儒學(xué)　第四節(jié)　三峰鄭道傳排佛的儒學(xué)　第五節(jié)　陽(yáng)村權(quán)近以圖解說(shuō)的儒學(xué)第三章　朝鮮前期儒學(xué)（1393--1637年）　第一節(jié)　朝鮮儒學(xué)概觀　第二節(jié)　花潭徐敬德唯氣的儒學(xué)　第三節(jié)　退溪李混主理的儒學(xué)　第四節(jié)　高峰奇大升理氣混淪的儒學(xué)　第五節(jié)　栗谷李珥主氣的儒學(xué)　第六節(jié)　牛溪成渾折衷的儒學(xué)　第七節(jié)　南溟曹植敬義的儒學(xué)第四章　朝鮮后期儒學(xué)（1638--1860年）　第一節(jié)　沙溪金長(zhǎng)生重禮學(xué)的儒學(xué)　第二節(jié)　尤庵宋時(shí)烈直的儒學(xué)　第三節(jié)　湖洛學(xué)者關(guān)于性的儒學(xué)　第四節(jié)　霞谷鄭齊斗的陽(yáng)明學(xué)　第五節(jié)　星湖李瀷經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)　第六節(jié)　湛軒洪大容的實(shí)心實(shí)學(xué)　第七節(jié)　茶山丁若鏞集大成的實(shí)學(xué)第五章　近代儒學(xué)（1860--1945年）　第一節(jié)　近代儒學(xué)縱觀　第二節(jié)　東學(xué)派以儒學(xué)為主的三教融合　第三節(jié)　樸殷植的“儒教求新論”附錄　韓國(guó)儒學(xué)史上的兩次大論戰(zhàn)　一、“四七”論辯　二、“湖洛”論爭(zhēng)參考書目索引

章節(jié)摘錄

第一章 統(tǒng)一新羅前后的儒學(xué)（前57～935年）第一節(jié)高句麗、百濟(jì)、新羅儒學(xué)中國(guó)儒學(xué)早在公元前4世紀(jì)左右就已傳入古朝鮮社會(huì)。例如韓國(guó)學(xué)者柳承國(guó)認(rèn)為：“與燕昭王（公元前311年～前270年）同時(shí)的古朝鮮社會(huì)已習(xí)得中國(guó)儒教思想，并活用于解決國(guó)際間之難題。由此可見，孔孟思想于公元前4世紀(jì)左右，已經(jīng)在韓國(guó)社會(huì)起了機(jī)能性的作用?！庇秩缃鹬伊艺J(rèn)為：“將中國(guó)儒教之傳來(lái)時(shí)期，換言之，儒教普及朝鮮半島的淵源視為公元前4世紀(jì)頃，而儒學(xué)的受容則以三韓時(shí)代為起點(diǎn)”。他的意思就是說(shuō)：“本人認(rèn)為儒教傳來(lái)期之后有儒學(xué)受容期。若是，儒教的傳來(lái)至少可追溯到公元前4世紀(jì)左右，儒學(xué)的受容則在漢四郡時(shí)代，即公元前100年左右。”可見，中國(guó)儒學(xué)傳人古朝鮮以中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為發(fā)端期，以代為接受期。所以，統(tǒng)一新羅前的儒學(xué)直接吸取中國(guó)漢代儒學(xué)并發(fā)展成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、學(xué)問(wèn)、生活的基本內(nèi)容，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化。

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《韓國(guó)儒學(xué)史》由人民出版社出版。

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