認(rèn)識佛教

出版時(shí)間：2008 出版社：甘肅人民美術(shù)出版社作者：凈空法師著,妙音編
Tag標(biāo)簽：無

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(63)
勉強(qiáng)可看(457)
一般般(780)
內(nèi)容豐富(3237)
強(qiáng)力推薦(265)

認(rèn)識佛教 PDF格式下載

用戶評論 (總計(jì)5條)

　　很偶然的機(jī)會翻開這本書。
　　也很偶然的讀到了其中一個(gè)故事：
　　說有三個(gè)人抗戰(zhàn)時(shí)期被日本人追趕，后因一老和尚而得救，
　　抗戰(zhàn)勝利后重聚南京，要報(bào)答老和尚救命之恩（常常掛念）。于是在南京酒樓里準(zhǔn)備了一桌非常豐富的酒席，請老和尚來。老和尚一來，看到雞鴨魚肉，果然豐盛！這時(shí)三人才想起'出家人吃素的！怎么沒想到辦素席！今天要報(bào)答他老人家救命之恩，搞了這么一桌怎么辦？'結(jié)果老和尚非常慈悲，舉起筷子說'好！大家坐下來。'酒席就開動(dòng)了，他舉筷就吃。這令大家非常感動(dòng)。
　　這是佛法里說的'慈悲為本，方便為門。'四攝法中菩薩令一切眾生生歡喜心。
　　這段時(shí)間正每天晚上抄著經(jīng)書，看各種說法，翻到這個(gè)故事有茅塞頓開的感覺。佛教戒律雖多，卻有根本的目的，渡己渡人。大乘佛教中，無不是發(fā)大慈大悲心才能得正知正覺法。如果自己的修行不能得到周圍人的共鳴，不能減輕人世間的苦難，那么也很徒勞。守戒律但又不受戒律所束縛，讓更多善男子善女人因此與佛結(jié)緣吧。
　　這本書還有很棒的觀點(diǎn)：佛教本是佛陀的教育，而非某種學(xué)術(shù)或邪門外道也不是宗教。既然是教育，那么佛教的所謂佛，菩薩，阿羅漢等也只是進(jìn)修到一定水平的學(xué)位罷了。
　　這耳目一新的說法完全顛覆我以前的各種迷茫。
　　我想每一本書給人帶來的震撼應(yīng)該各不相同，相信其他同修看完之后也一定能有所感悟收獲。
　　書的內(nèi)容：
　　一、什么是佛法
　　無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生的一切萬事萬法。
　　
　　二、什么是佛教
　　佛教不是宗教，而是佛陀的教育，是佛對九法界眾生至善圓滿（智慧、覺悟宇宙人生）的教育。所以佛教更像是一所學(xué)校。
　　
　　三、現(xiàn)代的變體佛教
　　現(xiàn)在有四種形式的佛教：
　　1. 傳統(tǒng)的佛教，即佛陀的教育，現(xiàn)在比較少見
　　2. 宗教的佛教，求神拜佛之地，目前較多
　　3. 哲學(xué)的佛教，把佛教變成了學(xué)術(shù)，哲學(xué)
　　4. 邪門歪道的佛教，這就是邪教，最近三四十年才出現(xiàn)，對大眾有危害。
　　
　　四、佛陀的教育目標(biāo)
　　1. 佛教的學(xué)位制度
　　阿羅漢：正覺，斷煩惱，但仍用凡心
　　菩薩：正等正覺，用真心，但仍不圓滿
　　佛：無上正等正覺，圓滿的真心
　　
　　2. 佛教的教學(xué)目標(biāo)
　　世間：破迷開悟，離苦得樂
　　未來：斷煩惱，出三界
　　
　　五、佛教教育之入門 - 《地藏經(jīng)》
　　1. 《地藏經(jīng)》的宗旨是“孝親尊師”
　　2. 佛通過放光的方式來指引十法界眾生來修行佛法：
　　大圓滿光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大歸依光明云、大贊嘆光明云
　　3. 大乘佛法的修學(xué)次第：
　　九華山地藏菩薩：孝親尊師
　　普陀山觀音菩薩：大慈大悲
　　五臺山文殊菩薩：大智大慧
　　峨眉山普賢菩薩：大愿大行
　　
　　六、佛門修學(xué)五大科目
　　1. 三福
　　凈業(yè)三福是一切佛法共同的基礎(chǔ)
　　人天福 - 孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)
　　二乘福 - 受持三皈，具足眾戒，不犯威儀
　　大乘福 - 發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者
　　
　　2. 六合敬
　　六和敬是團(tuán)體共修的基本守則
　　見和同解
　　戒和同修
　　身和同住
　　口和無諍
　　意和同悅
　　利和同均
　　
　　3. 三學(xué)
　　應(yīng)對眾生苦難的方法
　　戒 - 造惡
　　定 - 散亂
　　慧 - 愚癡
　　
　　4. 六度
　　修行的方法
　　布施
　　持戒
　　忍辱
　　精進(jìn)
　　禪定
　　般若
　　
　　5. 十愿
　　成佛的法門，需最后修行
　　禮敬諸佛（不管善惡）
　　稱贊如來（只贊善的）
　　廣修供養(yǎng)
　　懺悔業(yè)障
　　隨喜功德
　　請轉(zhuǎn)法論
　　請佛住世
　　常隨佛學(xué)
　　恒順眾生
　　普皆回向
　　
　　七、佛法的修學(xué)次第
　　信解行證 - 先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能證悟道果（成佛）。
　　
　　擴(kuò)展：
　　1. 佛誕生于西周，于東漢傳入中國
　　2. 和尚是印度語，譯作“親教師”，也就是直接指導(dǎo)我們的老師，若不是直接指導(dǎo)我，則稱為法師。
　　3. 阿阇(du)黎，意即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師，故又稱導(dǎo)師。
　　4. 修行有兩種方式：坐禪，念佛
　　5. 三界：欲界，色界，無色界
　　6. 波羅蜜：是梵語，翻成中文是到彼岸，又叫彼岸到
　　7. 三昧：即心定，禪定
　　8. 般若：斷煩惱，破無明的智慧。
　　9. 十善業(yè)：身業(yè)（不殺生，不偷盜，不邪淫）；口業(yè)（不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語）；意業(yè)（不貪，不嗔，不癡）
　　10. 三皈依：佛法僧
　　11. 自性三寶：覺正凈
　　12. 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
　　13. 菩提：覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界等。
　　14. 四弘誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成
　　15. 娑婆：我們所居之娑婆世界的簡稱。娑婆漢譯“堪忍”，因此世界的眾生，堪能忍受十惡（殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、嗔恚、愚癡）及諸煩惱而不肯出離，故名“堪忍世界”。又叫大千世界
　　16. 教下，乃漢傳佛教術(shù)語，其在宋明時(shí)代，意指天臺、法相、賢首三個(gè)宗派，又稱為教下三家。而新興的禪宗，則自認(rèn)為是教外別傳，自稱宗門。至近代，佛教凈土宗則自稱為教下。
　　最近對冥想相關(guān)的事情感興趣，卻不知從何處入手，陰差陽錯(cuò)搞了一些佛教相關(guān)的書看了。其中有本書是凈空法師的《認(rèn)識佛教》，我感覺到這本書的內(nèi)容比較平易近人，講理也很循序漸進(jìn)。百度一下，卻發(fā)現(xiàn)此法師竟還是個(gè)頗受爭議的人物。推崇他的人認(rèn)為凈空講法鞭辟入里平易近人，反對的人卻說他是邪師，更有甚者列舉凈空罪行種種。后來更深入了解，方知老版《紅樓夢》中黛玉的扮演者陳曉旭就是凈空的一個(gè)弟子，她在得知患了二期乳腺癌的那年入了空門，拜入凈空門下，當(dāng)年就去世了。這件事也成了凈空被一干人攻訐的導(dǎo)火索。
　　我不知道內(nèi)情到底如何，了解的所有信息都是網(wǎng)絡(luò)上得來，但是就我所了解的信息推斷，凈空其人應(yīng)該并沒有他的反對者說的那么不濟(jì)，至少不至于是一個(gè)邪師。就他在《認(rèn)識佛教》一書中所言，并無對他人的詆毀和攻擊，也沒有號召人們只信自己的法門，他還告訴讀者皈依的應(yīng)當(dāng)是佛法而不是具體的某位上師。“信”字是一個(gè)中性字，并無褒貶，它最終是件好事還是件壞事取決于它和什么聯(lián)系在一起。如果在“信”字前面加上個(gè)“迷”字，那么就是不折不扣的一個(gè)貶義詞。所謂迷，在我看來就是閉塞視聽，不接受外界任何勸導(dǎo)，也不會改變立場看問題。如果在信仰的過程中仍能虛懷若谷，對于各種聲音都不排斥，不懼論道，這種信仰才是正信，才是于人有益的信仰。擁護(hù)凈空的和反對凈空的人中各有一部分極端之人，用詞極毒，動(dòng)輒咒人下地獄不得超生，即使是不信教之人也不會生出如此怨念，而一個(gè)信仰佛教之人，一個(gè)追求慈悲為本的人如此攻擊他人，不禁令人有毛骨悚然之感，對于國內(nèi)的宗教信仰狀況也心生擔(dān)憂。不論是不是真的對佛經(jīng)的每一句話都掌握了精義，凈空總歸還是在著作中勸人諸惡莫作諸善奉行，不應(yīng)當(dāng)受如此攻訐。至于他的個(gè)人問題，如果確有其事，相關(guān)人員就應(yīng)當(dāng)去告發(fā)，提交有司處理，否則只能說明這個(gè)事情是子虛烏有，是用來人身攻擊的大棒。
　　想起前段時(shí)間少林寺上市之類的事情搞得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，國內(nèi)宗教界一出出的鬧劇讓人感慨?，F(xiàn)在國內(nèi)真正的大德賢師不知所剩凡幾，而且即使有，估計(jì)也不會太拋頭露面，炒作自己，正所謂黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。
　　有句話很好——“不服來辯”，若是真的相信自己的道是正道，那就應(yīng)當(dāng)有與人辯駁的自信和底氣，在論道的過程中自然會有真理。
　　第四章、佛教的教育目標(biāo)
　　既然佛教是佛陀的教育，那么他就有相應(yīng)的學(xué)位制度，就好比我們的大學(xué)里有學(xué)士、碩士、博士的學(xué)位制度一樣。佛經(jīng)中有一個(gè)詞就是說明佛教的學(xué)位制度的，叫做“阿如多羅三藐三菩提”。這個(gè)詞是梵文音譯，意譯過來是“無上正等正覺”。我讀完這本書后一直懷疑在梵文里“三”的音，就是正的意思，“阿褥多羅三藐三菩提”是無上正等正覺的意思，“三昧”是正受的意思。通過這個(gè)詞，我們可以看到佛教的學(xué)位制度也分為三個(gè)等級，最低的學(xué)位叫做“正覺”，相當(dāng)于學(xué)士；再高一點(diǎn)的學(xué)位是“正等正覺”，相當(dāng)于碩士；最高的學(xué)位是“無上正等正覺”，相當(dāng)于博士。
　　我們先來看“正覺”，我們從字面上看，“正覺”首先是一種覺悟。佛教認(rèn)為世俗的人對于宇宙人生也能有覺悟，比如哲學(xué)家、科學(xué)家，對于宇宙人生的真相也能有一定認(rèn)識，但是這些人還達(dá)不到正覺。要達(dá)到正覺不但要有覺悟還要做到貪嗔癡滿、人我是非、煩惱都斷盡。佛教把修到“正覺”學(xué)位的人叫做“阿羅漢”。
　　從“阿羅漢”再往上修，就修到”正等正覺”，佛教中把修到正等正覺的人叫做“菩薩”。菩薩和阿羅漢的區(qū)別在于用心不一樣，阿羅漢的用心和世俗人的用心一樣，菩薩的用心和佛的用心一樣。書中的表述是，菩薩的用心是真心，阿羅漢的用心是假心。我的理解是這里說的用心就是后面凈業(yè)三福中說的菩提心，阿羅漢修到菩薩的關(guān)健是能不能發(fā)菩提心。
　　佛教里修到最后的學(xué)位是“無上正等正覺”，修到這里的人就是佛。佛跟菩薩的用心是一樣的，區(qū)別只在于佛的用心是圓滿的真心，菩薩的用心是分證的真心。書里打了一個(gè)比喻，佛的用心好比十五的月亮，是圓滿的，菩薩的用心好比初一初二的月亮，雖然不圓滿，但是也是月亮。我的理解是這樣的，大河條條大河入大海，大海海納了所有的河，是沒有分別的、圓滿的，但是不同的河卻不一樣的，有分別，但是這些河流到最后還是流到海里去了，就好像菩薩們修的法門不同，但是修到最后都能成佛一樣。
　　我們從佛教的學(xué)位制度可以看到，佛教的教育目標(biāo)是得智慧，的智慧的目的是讓人斷煩惱、了生死、出三界、自度度人，用佛經(jīng)里的話說就是“破迷啟悟、離苦得樂”。
　　第五章、佛教教育之入門——地藏經(jīng)
　　佛教的入門教材是《地藏經(jīng)》。佛在《地藏經(jīng)》上的法會上說法，一開始就大放光明，這是用放光來說法。經(jīng)文上記載了十大光明云，這里的“十”也是一個(gè)表法，是表示無量和圓滿的。十大光明云是：大圓滿光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大贊嘆光明云。
　　在這十種光明中，大圓滿是一個(gè)概括，后面九種都是說明大圓滿的。書中的表述是，說慈悲，慈悲是圓滿的，說智慧，智慧是圓滿的，樣樣都圓滿了，就是大圓滿。
　　什么是慈悲呢，我們知道人做事情無非是求兩樣事情，名和利。沒有名利的事情人是不做的，所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘，皆為利往。有沒有例外呢，有。比如父母對于孩子就是沒有功利心的，這種沒有功利心的付出就是慈悲。我個(gè)人覺得基督教說的愛、儒家說的仁還有佛教說的慈悲是一回事?；浇淌ソ?jīng)上說，愛是恒久的忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒,愛是不自夸,不張狂,不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發(fā)怒,不計(jì)算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐.""愛是永不止息."關(guān)于儒家的人，《近思錄》里有一個(gè)對仁解釋，醫(yī)書上說四肢麻痹叫做不仁。反過來說，仁就是對于世間萬物的一種敏銳的洞察，悲天憫人。比如看到別人的苦難，心生惻隱就是仁，無動(dòng)于衷就是不仁。所以我覺得，慈悲、仁、愛這三個(gè)概念是一樣的，可以互作注解。
　　大慈悲光明云后面是大智慧光明云。佛教里有句話“慈悲為本、方便為門”，還有句“慈悲多禍害、方便出下流”。為什么呢，因?yàn)閮H僅有慈悲是不夠的，慈悲要有智慧作為指導(dǎo)才行。
　　大智慧光明云后是大般若光明云。什么是般若呢？佛經(jīng)上說“般若無知，無所不知”。這句話前后之間在語法上應(yīng)該是因果關(guān)系。般若是“無知”，智慧是“無所不知”，因?yàn)橛邪闳舻臒o知，才有智慧的無所不知?？梢姲闳羰侵腔鄣捏w，智慧是般若的用。智慧是用來認(rèn)知宇宙人生真理的，般若是用來斷煩惱，破無明的。般若稱“根本智”，智慧稱“后得智”。
　　那如何得到這些智慧呢？用“三昧”。三昧是梵文音譯，意譯過來是“正受”，也就是禪定的意思。禪定就是我們用來得智慧的方法。禪定并不是只有禪宗修，凈宗修的一心不亂、教下修止觀、密宗修三密相應(yīng)都是禪定。
　　書中說前面說的五大光明云是原理，后面要說的五大光明云是原則。
　　首先是大吉祥光明云。什么吉祥呢，書里說吉祥就是凡是我本分應(yīng)得的，得到了就是吉祥，不是我本分應(yīng)得的，得到了就是不吉祥。書里打了個(gè)比方，給人說法，如果聽的人水平高，講的太淺，讓他覺得太稀松平常，或者聽得人水平低，又講的太深，說了后聽的人云生霧罩沒聽懂，都是不吉祥，相反，如果聽的人水平高，就給他往深里講，如果聽的人水平低，就給他往淺里說，這就吉祥了?？吹竭@個(gè)概念，我的腦子里立刻蹦出兩個(gè)概念來，一個(gè)是儒家的中庸，一個(gè)是法學(xué)里的公平。儒家的中庸講是做事情想問題無過無不及，法學(xué)的公平講的是改一個(gè)人所得的歸這個(gè)人所得。
　　然后是大福德光明云。福德是吉祥的實(shí)現(xiàn)。我們修佛法，眼前能得到的財(cái)富，智慧，健康，長壽都是福德。
　　再往后大功德光明云。功德和福德是不樣的，功德是度眾生所得來的。我理解，好比我們工作，因工作得到的工資是福德，因工作而開創(chuàng)出的事業(yè)是功德。
　　再往后大皈依光明云。這里說的皈依不是皈依佛法僧的三皈依，而是皈依大圓滿的自性。
　　最后是大贊嘆光明云。贊嘆是個(gè)層次很高的東西，我們知道孔子周游列國回來后，開始一心從事教育，做了這樣幾件事，刪詩書做春秋贊周易。為什么詩書春秋是刪和做，而周易是贊呢，因?yàn)橹芤滋晟屏?。我們的到一個(gè)完善的一分不能增，一分不能減的東西，能做的就只有贊嘆了。
　　上面說的十大光明云，佛教認(rèn)為都是自性中本來有的。前面五個(gè)是自性的本體，后面五個(gè)是自性的功用。而這一切又都是大圓滿的。
　　而后書中又說了佛教的修學(xué)次第，說佛教的修學(xué)次第是用四位菩薩代表的。首先是地藏菩薩，地藏菩薩教我們是孝親尊師。孝親尊師是最基本的倫理道德，所謂百善孝為先，一個(gè)人連最親近的親人都不愛還能指望他愛誰，連自己的老師都不尊敬還能指望他尊敬誰。所以學(xué)佛最基本的就從跟地藏菩薩學(xué)孝親尊師開始。
　　而后是觀音菩薩，觀音菩薩教我們的是慈悲。慈悲是孝親尊師的發(fā)揮和擴(kuò)充，用儒家的話說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛自己的親人，然后把別人當(dāng)成自己的親人來愛就是仁，就是大愛，就是慈悲。
　　再后是文殊菩薩，文殊菩薩教我們的是智慧。前面說了，光有慈悲是不夠的，慈悲不能獨(dú)行，要有智慧作為指導(dǎo)才行。
　　最后是普賢菩薩，普賢菩薩教我們的是實(shí)踐。也就是說頭腦里有智慧，還不夠，還要知行合一才行。
　　
　　《認(rèn)識佛教》讀書筆記
　　序——作者釋凈空
　　本書的序言部分主要介紹了書的作者釋凈空法師，有三頁之多。擇其要說：凈空法師，法名覺凈，字凈空，一九二七年出生于安徽省廬江縣，一九四九年旅居臺灣省，一九五四年追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖與儒佛大家濟(jì)南李炳南老教授，學(xué)習(xí)經(jīng)史哲學(xué)十三年，而與凈土宗著力最多。法師自剃度以來，以恢復(fù)圣哲倫理道德教育、宏揚(yáng)大乘佛法慈悲精神為己任，熱心公益事業(yè)，主張宗教團(tuán)結(jié)。在2006年“紀(jì)念釋迦摩尼佛誕辰二五五零周年紀(jì)念暨佛教徒對人類的貢獻(xiàn)”大會上提出“宗教是可以團(tuán)結(jié)的，人民是可以教好的，圣賢傳統(tǒng)文化教育對現(xiàn)代社會仍深具實(shí)用。”法師以“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛”為處事原則；以“仁慈博愛”“修身為本、教學(xué)為先”為教學(xué)主旨；以“誠敬謙和”“普令眾生破迷啟悟、離苦得樂”為其生命的真實(shí)意義。
　　目錄——全書的框架
　　本書共分八章。前三章提出了佛教是教育的觀點(diǎn)，后五章介紹了作為教育的佛教教些什么、怎么教。
　　第一章、什么是佛法
　　首先說什么是佛。佛這個(gè)次首先指的是釋迦摩尼佛。釋迦摩尼佛出生于三千年前的北印度，住世七十九年，說法四十九年。佛如滅一千年，也就是公元67年，東漢明帝永平十年，佛教傳入中國。
　　“佛”這個(gè)字是從梵文中音譯過來的，它意思是“智慧、覺悟”。佛教認(rèn)為智慧有三種，第一是一切智，正確了解宇宙本體的智慧，聽起來有點(diǎn)哲學(xué)中形而上學(xué)的味道；然后是道種智，是了解宇宙萬物中各種現(xiàn)象的智慧，聽起來有點(diǎn)科學(xué)的味道；最后是一切種智，是一種對于宇宙人生究竟圓滿的明了。覺悟也有三種，一種是自己覺悟，一種是幫助他人覺悟，一種是圓滿的覺悟。擁有了這些智慧和覺悟，我們就稱其為佛。佛教認(rèn)為這些智慧和覺悟是萬物本來具足的，也就是說“一切眾生本來成佛”。那么為什么一切眾生不是佛呢，以為眾生有妄想執(zhí)著，“但因妄想執(zhí)著不能證得”。
　　“法”是智慧和覺悟的對象，也就是無盡時(shí)空中所包含的萬事萬物。佛法也就是用以無窮的智慧覺悟覺了宇宙人生的萬事萬法。同時(shí)佛教認(rèn)為佛法是一。書中是這樣論證的：佛法的智慧和覺悟是圓滿的，如果“能知”（佛）和“所知”（法）是對立的，那么這種智慧和覺悟就不圓滿，所以佛法只能是一而不是二。這就是佛經(jīng)上說的“一真法界”。
　　第二章、什么是佛教
　　本書認(rèn)為佛教就是佛陀的教育，并且提出了四個(gè)證據(jù)。首先，我們對于佛陀的稱呼是“本師”，根本的老師，而佛教徒自稱“弟子”，老師和弟子是典型的教學(xué)中的稱呼；其次，菩薩也是佛的弟子，菩薩跟我們的關(guān)系是前后期同學(xué)的關(guān)系；再次，我們叫出家人為和尚，“和尚”的意思其實(shí)是“親教師”，也就是直接教導(dǎo)我們的人；最后，佛教寺廟的組織也是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)的組織，其中和尚是里邊的校長，主持教學(xué)工作，和尚下邊有三位持事：“首座”是掌管教務(wù)的；“維那”是掌管訓(xùn)導(dǎo)的；“監(jiān)院”是掌管總務(wù)的。由此可見佛教就是佛陀的教育。
　　第三章、現(xiàn)代的變體佛教
　　這一章中介紹了現(xiàn)代社會上佛教的四種表現(xiàn)形式。首先是“傳統(tǒng)的佛教”，也就是作為佛陀的教育的佛教；其次是“宗教的佛教”，這種是將“傳統(tǒng)佛教”中的儀式部分拿出來作為宗教；然后是“佛學(xué)”，所謂“佛學(xué)”是將佛教作為研究對象的學(xué)科，其本身不是佛教，就好比數(shù)學(xué)是將數(shù)量關(guān)系作為研究對象的學(xué)科而數(shù)學(xué)本身不是數(shù)量關(guān)系一樣；最后是“歪門邪道的佛教”，也就是利用佛教學(xué)說的邪教。

認(rèn)識佛教

用戶評論 (總計(jì)5條)

推薦圖書

相關(guān)圖書