貝葉上的傣族文明

內(nèi)容概要

本書主要闡述了南傳佛教對云南傣族社會產(chǎn)生重要影響的事實。先從宏觀著眼，介紹了南傳佛教及云南傣族的歷史、地理、社會、原始文化等基本狀況?？妓髁四蟼鞣鸾虃魅氲潞甑穆肪€、時間、方式，探究了西雙版納傣族統(tǒng)治者乃至全民信奉佛教的社會文化原因；接著介紹了西雙版納佛教的寺廟、戒律、管理、經(jīng)濟、節(jié)慶、禮儀、佛事活動、佛教徒的日常生活狀況等，勾勒出一幅西雙版納佛教的全景圖；之后從社會倫理道德、法律、文字、建筑、繪畫、習俗、醫(yī)學、天文歷法等多個方面，論述了佛教對西雙版納傣族文化的全面影響，說明佛教促進了傣族文化的發(fā)展，同時也在“化傣族”的過程中適應傣族社會而被“傣族化”。        總之，本書全面論述了西雙版納地區(qū)南傳佛教的歷史、現(xiàn)狀，填補了中國佛教史研究的空白，具有一定的學術(shù)價值和學術(shù)水平，又具可讀性，可以作為西雙版納佛教文化的導游書，對于正確認識和管理云南上座部佛教，對于云南西雙版納地區(qū)的經(jīng)濟文化建設(shè)，具有一定意義。

作者簡介

吳之清，1971年9月生，云南祿豐人?，F(xiàn)為云南師范大學哲學系教師。云南師范大學政治學（法學）學士，于2001年8月——2006年7月，分別在云南民族大學、四川大學獲哲學碩士、博士學位；先后師從張橋貴教授、陳兵教授；專業(yè)為“中國佛教”，研究方向是“南傳上座部佛教”，近年從事“云南傣族社會與南傳上座部佛教”的研究、有《小乘佛教與云南傣族》、《論傣族奘房教育與回族經(jīng)堂教育的異同》、《論民族體育的宗教淵源》、《原始宗教圖騰論》、《原始宗教與生態(tài)環(huán)保》等論文在《宗教學》等全國中文核心期刊發(fā)表；參與國家重大課題《云南邊疆民族地區(qū)宗教問題的性質(zhì)、特點、發(fā)展趨勢及其對策研究》的研究；正主持“云南南傳上座部佛教研究”、“南傳上座部佛教與云南傣族社會互動發(fā)展研究”、“云南傣族社會倫理學研究”等課題；參與由伍雄武教授主持的《中國少數(shù)民族哲學思想史》之“傣族、布朗族哲學思想史”的編寫工作；已出版專著一部。

書籍目錄

第一章  引論  第一節(jié)　南傳上座部佛教    一、小乘佛教    二、斯里蘭卡佛教    三、巴利語系佛經(jīng)典籍    四、云南傣族地區(qū)的佛教情況  第二節(jié)　貝葉上的傣族文明    一、貝葉經(jīng)    二、貝葉經(jīng)文化    三、貝葉上的傣族文明  第三節(jié)　南傳佛教與《巴利三藏》    一、巴利上座部佛教     二、《漢譯南傳大藏經(jīng)》   第四節(jié)　有關(guān)南傳佛教的研究  第五節(jié)　本書的研究思路    一、研究思路    二、研究內(nèi)容    三、研究特色第二章  云南西雙版納  第一節(jié)　地理歷史        一、地理    二、歷史    三、傣族    四、傣族社會    五、宗教　第二節(jié)　傣族習俗文化    一、傣族生活    二、藝術(shù)文化　第三節(jié)　原始宗教    一、傣族巫術(shù)    二、信仰崇拜    三、民族的根第三章　上座部佛教傳入云南      第一節(jié)　上座部佛教的傳播    一、南傳佛教進入東南亞    二、傣族佛教的由來    三、西雙版納南傳佛教  第二節(jié)  云南傣族接受佛教信仰    一、時勢需要佛教    二、佛教與政權(quán)    三、南傳佛教與原始宗教的關(guān)系第四章　云南傣族佛教  第一節(jié)　云南上座部佛教    一、上座部佛教情況    二、西雙版納上座部佛教的派、寺、僧    三、南傳上座部佛教現(xiàn)狀  第二節(jié)　上座部佛教經(jīng)濟    一、上座部佛教寺院經(jīng)濟    二、云南傣族佛教經(jīng)濟第五章　傣族倫理道德第六章　傣族生活習俗第七章　傣族藝術(shù)思想第八章　傣族醫(yī)學第九章　傣族歷法學第十章　傣族文學第十一章　傣族慶典第十二章　結(jié)語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　引論　　第一節(jié)　南傳上座部佛教　　一、小乘佛教　　佛教在發(fā)展過程中形成了南傳和北傳兩大派系。南傳派系在亞洲南部，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和我國云南的傣族地區(qū)，這一支屬于上座部佛教，俗稱小乘佛教。南傳佛教的范圍，是指盛行南傳上座部佛法的國家和地區(qū)，內(nèi)容屬于早期斯里蘭卡大寺派的傳承，而斯里蘭卡的大寺派又出自于上座部“分別說系”的“銅牒部”。佛教傳人東南亞最早的說法，是始于阿育王時派遣傳教師須那與郁多羅二位長老往金地弘法。公元前247年頃，摩西佗長老前往斯里蘭卡傳教，佛教發(fā)展迅速，兩百多年后教團統(tǒng)一于大寺。至公元前29—17年，教團分裂為大寺派與無畏山寺派，兩派佛教形成對抗達十個世紀之久。大寺派堅持上座部佛教的傳統(tǒng)精神，無畏山派則采取開明的態(tài)度。公元430年，覺音論師在斯里蘭卡大寺注釋三藏完成，奠定了大寺派復興的基礎(chǔ)，形成今天流傳的南傳佛教?！　∪松谑?，就要面對存在及與存在的無常無我的特性，佛陀發(fā)現(xiàn)這個真理后就教導人類應該客觀認識身心和身心呈現(xiàn)的無常本質(zhì)。弄清這一點，整個心理的錯誤認識就會自動消失，隨之會用新的眼光看世界，不會拒絕世間存在的呈現(xiàn)，也不再拒絕存在之普遍性的現(xiàn)象，并如實去觀察世界。于是，人就不再悲傷，身心處于寂靜，指向涅槃。人從此不會再認為世間存在是永恒的，他如實地生活但不再迷戀塵世，因為錯誤的認知已經(jīng)結(jié)束，完成這一轉(zhuǎn)變的人就是“阿羅漢”。要取得這一成就，必須進行以戒律、禪定為基礎(chǔ)的內(nèi)觀禪訓練。在上座部佛教中，道德被認為是根本教義是否能成功實行的保證?！　　?/pre>








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