感悟道德經(jīng)做最陽(yáng)光的自己

前言

　　今天來(lái)說(shuō)老子，絕非是趁著國(guó)學(xué)復(fù)蘇這股熱潮附庸風(fēng)雅。因?yàn)?，在拜讀《道德經(jīng)》之前，我們已經(jīng)隔著時(shí)空和老子神交多年了。　　有這樣一個(gè)老子的“fans”，她告訴我們，第一次領(lǐng)略《道德經(jīng)》的力量，是在高考前夕。和很多現(xiàn)代人一樣，當(dāng)時(shí)面臨著巨大的升學(xué)壓力。為了排遣不良情緒對(duì)學(xué)習(xí)的影響，女孩用刀在課桌的右上角刻了一行字，一行熱愛(ài)老子的入最熟悉的字——無(wú)為而無(wú)不為。　　就是這一行小字，陪伴她度過(guò)了高考前那段焦灼的歲月。當(dāng)別的同學(xué)在朦朧的情感中沉浸直到迷失的時(shí)候，她依然能夠做到全神貫注地在知識(shí)的海洋里遨游；當(dāng)別的同學(xué)被高考的壓力折磨得六神無(wú)主、夜不能寐時(shí)，她卻絲毫感受不到高考的壓力。她唯一感受到的是為而不爭(zhēng)，快感無(wú)限?！　【瓦@樣，在“無(wú)為”思想的指導(dǎo)下，女孩安安穩(wěn)穩(wěn)地度過(guò)高考前那段難熬的歲月，并順順利利地進(jìn)入理想中的學(xué)府，由此和老子結(jié)下了不解之緣。上了大學(xué)以后，她做的第一件事就是去圖書(shū)館好好地拜讀《道德經(jīng)》。那時(shí)候她發(fā)現(xiàn)，幾千字的一本小書(shū)，竟然那么艱澀難懂。可是，循道、和諧、無(wú)為、上善若水、向嬰兒學(xué)習(xí)、初心、不欲以靜等這些關(guān)鍵詞還是深刻地印在她的心中，指導(dǎo)著她的行為，直到現(xiàn)在。　　這就是《道德經(jīng)》的魔力、老子的魅力?？鬃诱f(shuō)，“老子夫如龍”，恐怕是他的高明之處。神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，《道德經(jīng)》只是一鱗半爪，深沉和寧?kù)o，的確是一種震撼?？鬃佑终f(shuō)，“朝聞道，夕死可矣”，恐怕是老子的厲害之處。道理艱深而又有啟迪。老子五千言看似云深不知處，萬(wàn)物內(nèi)涵卻畢露于隱隱之間，鋒芒和觸動(dòng)，的確是一種力量?！　】墒窃谶@個(gè)偶像崇拜泛濫的年代，在很多人的觀念里，老子只是一個(gè)追求清靜無(wú)為，騎著青牛消極避世的老頭兒，顯然與到處充滿(mǎn)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)不合拍、不協(xié)調(diào)?！　∈堑模母镩_(kāi)放了，我們的生活水平提高了，對(duì)形式主義更講究了，視野開(kāi)闊了，動(dòng)輒談歐美，學(xué)術(shù)更是完全傾向西化。可是我們真的很幸福嗎？其他的更不用說(shuō)，壓力——每個(gè)人都有壓力；痛苦——很多人都有痛處；迷?！嗟娜苏也坏椒较颍踔琳也坏交钪睦碛?。　　我們失去了自我，我們找不到快樂(lè)。我們不小心進(jìn)了馬斯洛的理論里面了，不滿(mǎn)足，是上進(jìn)嗎？還是貪婪和虛榮心在作怪？　　這時(shí)候，我們又做了些什么，是如何自救的呢？或許是歷史的根源太深，比起實(shí)質(zhì)的東西，我們寧愿注重好看的花邊，我們習(xí)慣于面對(duì)西方人而自卑。無(wú)數(shù)人在孜孜不倦地研讀西方心理學(xué)大師的巨著，貪婪地喝著他們一廂情愿的“心靈雞湯”?！　】墒墙Y(jié)果又怎樣呢？心靈的病痛沒(méi)有任何遞減，面對(duì)壓力，我們依然找不到任何宣泄的出口?！　】墒谴蠹彝耍兜赖陆?jīng)》才是現(xiàn)代人真正的“心靈雞湯”！當(dāng)你為了給心靈找到一個(gè)出口把目光投向西方文化之時(shí)，你可知道，西方的大師們都在學(xué)習(xí)誰(shuí)嗎？他就是為你所不屑的老子?！　〗鼛啄辏澜缍汲霈F(xiàn)了研究老子思想的熱潮。西方學(xué)者閱讀老子，大都是希望能從中尋出拯救西方文明危機(jī)的良方。他們發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對(duì)人與自然關(guān)系的理解以及為人處世的方法，對(duì)于彌補(bǔ)西方文明中的精神失落和強(qiáng)權(quán)意志等，都具有積極的意義，他們對(duì)老子和《道德經(jīng)》寄予了厚望?！　∠駤雰旱某跣囊粯樱献雍退摹兜赖陆?jīng)》，其真實(shí)面目是透明的，拒絕磨砂的質(zhì)地?！　‘?dāng)然，我們不敢說(shuō)我們理解了《道德經(jīng)》的全部，我們所解釋的也可能只是老子偉大思想的一部分而已，只是冰山一角。之所以講這些，一方面是為老子的思想正名，另一方面是為了呼喚更多的人和我們一路，與老子同行?！　∫槐局鞯耐瓿尚枰S多人的默默貢獻(xiàn)，閃耀的是集體的智慧。其中銘刻著許多艱辛的付出，凝結(jié)著許多辛勤的勞動(dòng)和汗水?！　”緯?shū)在策劃和編寫(xiě)過(guò)程中，得到了許多同行的關(guān)懷與幫助，及許多老師和作者的大力支持，在此向以下參與本書(shū)編寫(xiě)的人員致以誠(chéng)摯的謝意：廉勇、歐紅梅、周珊、張艷紅、柳絮恒、趙一、趙紅瑾、齊紅霞、齊艷杰、陸曉飛、趙廣娜、徐春艷、王非庶、李秀敏、王杰、張保文、李亞莉、何瑞欣、杜莉萍、李衛(wèi)平、李敏、梁素娟、許慶元、姚迪雷、毛定娟、尹娜、王巧、楊婧、王娟娟、張艷芬、許長(zhǎng)榮、王愛(ài)民、李琳、李偉楠、王鵬、羅華杰、武敬敏、甘艷河、閻妍妍、楊英、羅婷婷、李良婷、上官紫薇、楊艷麗、于海英、曹慧利、肖冬梅、張乃奎?！　”緯?shū)在編寫(xiě)過(guò)程中，借鑒和參考了大量的文獻(xiàn)和作品，從中得到了不少啟悟，也汲取了其中的智慧菁華，謹(jǐn)向各位專(zhuān)家、學(xué)者表示崇高的敬意——因?yàn)橛辛舜蠹业呐?，才有了本?shū)的誕生。凡被本書(shū)選用的材料，我們都將按出版法有關(guān)規(guī)定向原作者支付稿酬，但因?yàn)橛械淖髡咄ㄐ诺刂凡辉敚形慈〉寐?lián)系。敬請(qǐng)您見(jiàn)到本書(shū)后及時(shí)函告您的詳細(xì)信息，我們會(huì)盡快辦理相關(guān)事宜?！　∮捎诰帉?xiě)和出版時(shí)間倉(cāng)促，以及編者水平所限，書(shū)中不足之處在所難免，誠(chéng)請(qǐng)廣大讀者指正，特馳惠意。

內(nèi)容概要

　　《感悟道德經(jīng)：做最陽(yáng)光的自己》將《道德經(jīng)》中的無(wú)為、自然、和諧、真善、寬容等精神特質(zhì)展現(xiàn)給讀者，幫助讀者以樂(lè)觀心態(tài)應(yīng)對(duì)職場(chǎng)、情場(chǎng)、家庭、教育、事業(yè)等遇到的各種問(wèn)題，尋回久違的快樂(lè)與幸福感。外部世界是一個(gè)境界，人的內(nèi)心是又一個(gè)境界。世間事物雜亂無(wú)章會(huì)惑人耳目，引人思慮勞累，但是只要找到了自己的那部《道德經(jīng)》，人生就會(huì)變得自在、豁達(dá)而溫暖。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的心理保健思想，其中《道德經(jīng)》無(wú)疑是最亮麗的奇葩。

書(shū)籍目錄

第一章　現(xiàn)代人生活離不開(kāi)老子老子和《道德經(jīng)》孔子以老子為精神偶像《道德經(jīng)》走向世界，引發(fā)“東學(xué)西漸”當(dāng)代人的精神困頓企業(yè)家如此修“道”為哪般《道德經(jīng)》就在你身邊第二章　《道德經(jīng)》才是真正的心靈雞湯馬斯洛和老子誰(shuí)最體貼《道德經(jīng)》才是真正的心靈雞湯欲立其身，先正其“道”“無(wú)為”開(kāi)啟快樂(lè)之門(mén)畫(huà)出心中“和諧”之圓上善若水，了卻世間焦灼靜，人生的至高境界用“初心”去做永遠(yuǎn)的事第三章　《道德經(jīng)》快樂(lè)密碼之一——自然做自然之子向嬰兒學(xué)習(xí)崇尚無(wú)為而治智者順勢(shì)而為輕松消減壓力第四章　《道德經(jīng)》快樂(lè)密碼之二——自在掌握平衡之道名與身孰親越簡(jiǎn)單越自在人生不過(guò)是路過(guò)第五章　《道德經(jīng)》快樂(lè)密碼之三——快樂(lè)人要?jiǎng)趧?dòng)心要放寬無(wú)欲心自安領(lǐng)略真正的禪意為而不爭(zhēng)，其樂(lè)無(wú)窮第六章　《道德經(jīng)》職場(chǎng)心經(jīng)不要非做N0.1不與強(qiáng)者為敵學(xué)會(huì)控制自己的情緒細(xì)節(jié)　決定成敗“忍”字記心問(wèn)浮躁是大忌第七章　《道德經(jīng)》情場(chǎng)心經(jīng)敞開(kāi)心扉才能打通人脈和諧成就美好不要輕許諾言注意保持“車(chē)距”寬容他人就是寬容自己第八章　《道德經(jīng)》家庭心經(jīng)幸福只認(rèn)“一”個(gè)數(shù)好女人要練習(xí)“柔”道守好自己的麥田互補(bǔ)是一種優(yōu)勢(shì)做水樣女人，贏花樣年華也說(shuō)中國(guó)式離婚第九章　《道德經(jīng)》教育心經(jīng)重在“不言之教”我拿“道”、“德”拯救你個(gè)性化教育不新鮮高分低能為哪般所謂愚人第十章　《道德經(jīng)》成功心經(jīng)老子的成功無(wú)恒道成功的第一步是認(rèn)識(shí)自我懼怕逆境，你只能當(dāng)個(gè)小白鼠堅(jiān)持精神是成功的助力器你學(xué)會(huì)放棄了嗎善始善終才是大贏家急流勇退，富貴不淫第十一章　《道德經(jīng)》商場(chǎng)心經(jīng)知人善用準(zhǔn)確定位，不管自服以退為進(jìn)，不爭(zhēng)而勝危機(jī)意識(shí)才是真正的擋箭牌誰(shuí)是華爾街真正的投資專(zhuān)家附錄：《道德經(jīng)》全文后記

章節(jié)摘錄

　　“與天為一”的概念的理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。他所講究的是一種人與自然的和諧統(tǒng)一的境界，他反對(duì)人類(lèi)把自己的意志強(qiáng)加給自然，對(duì)于自然的規(guī)律橫加干涉和改變。他認(rèn)為人為地改變自然，不僅無(wú)益，甚至?xí)⒆匀恢镏糜谒赖亍Ｒ虼?，老子?qiáng)調(diào)指出，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”。他崇尚人們都要“返璞歸真”，而在“返璞歸真”這四個(gè)字中，尤其以“璞”和“真”為重點(diǎn)?！拌薄?，是未經(jīng)加工的自然材料，保存了客觀事物的本來(lái)面目，沒(méi)有任何虛偽造作，掩飾包裝，這是一種自然之美；“真”，是假的對(duì)立面，是人類(lèi)誠(chéng)實(shí)美德的體現(xiàn)。真總是與善和美聯(lián)系在一起，哪里有真，哪里就有善和美；同樣，假總是同惡與丑聯(lián)系在一起，哪里有假，哪里就有惡與丑。所以，追求純真，從本質(zhì)上說(shuō)就是追求真善美的道德境界?！　∫蚨?，在老子看來(lái)，渾樸蒙昧、純真稚拙的“無(wú)”才是涵養(yǎng)生命的真源，而心智發(fā)育由“無(wú)”而“有”的過(guò)程也正是人類(lèi)背離道德，自我淪喪的異化過(guò)程。他推崇嬰兒初生時(shí)的狀態(tài)，說(shuō)他們是“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也”。此時(shí)，人的精氣是最為完滿(mǎn)，生命力也是最為旺盛、蓬勃的時(shí)候，而最終打破這種混沌且和諧狀態(tài)的則是來(lái)自外界的“聞見(jiàn)之知”。人類(lèi)“為學(xué)日益，為道日損”，隨著知識(shí)的積累和對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)的增加，完滿(mǎn)的狀態(tài)逐漸消退，而人類(lèi)為“五色令人目盲、五音令人耳聾”的處境所異化的過(guò)程，也是他們消耗自身生命精氣的過(guò)程?！　‘?dāng)今重新將老子的思想運(yùn)用于重構(gòu)人與自然界的和諧關(guān)系上可以發(fā)揮很大的作用。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)像一把“雙刃劍”，一方面為創(chuàng)造人類(lèi)的幸福提供了前所未有的能力；另一方面使人類(lèi)掌握了可以毀滅地球上一切生命的能力?，F(xiàn)代工業(yè)文明的最大負(fù)面效應(yīng)就是環(huán)境與生態(tài)惡化的問(wèn)題，它不僅嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而且愈來(lái)愈明顯地威脅著人類(lèi)的生存。如何才能使人類(lèi)與自然界出現(xiàn)“雙贏”的狀態(tài)，是人們?nèi)找骊P(guān)注的話(huà)題，而老子的“清靜無(wú)為”的思想在此領(lǐng)域被越來(lái)越多的人重視。這個(gè)思想對(duì)于我們解決今天的環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題，重建人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系，無(wú)疑具有深刻的啟迪。

編輯推薦

　　《感悟道德經(jīng)：做最陽(yáng)光的自己》擷取《道德經(jīng)》的思想精髓，溶于現(xiàn)代生活理念，退卻紛繁世界給人們帶來(lái)的困惑，消除人們因萬(wàn)千事態(tài)而產(chǎn)生的焦慮。愿讀者能從老子思想中尋得屬于自己的那片心靈家園，從而活出最陽(yáng)光的自己。一部現(xiàn)代人進(jìn)行自我心理修復(fù)的范本，一部教你從容生活于世間的智慧真經(jīng)。取國(guó)學(xué)奇葩以潤(rùn)心，調(diào)心靈雞湯以自養(yǎng)?！兜赖陆?jīng)》是現(xiàn)代人真正的心靈雞湯，其對(duì)人與自然關(guān)系的理解，其闡述的為人處世的方法，對(duì)于解決現(xiàn)代人普遍存在的心理抑郁及心理疾病具有積極的意義。西方的馬斯洛、羅杰斯、榮格，日本的森田等心理學(xué)家和心理治療家，都曾將道家思想運(yùn)用于心理輔導(dǎo)和心理治療實(shí)踐。

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