異文化理解

內(nèi)容概要

グローバル化、民族紛爭(zhēng)、文化の越境など、文化についての見方や認(rèn)識(shí)が複雑に入り
組んだ狀況の中で、あらためて「異文化理解」について考え、その理解の有用性を論
じる。
【Ｉ　異文化へ向かう】
イデオロギーではなく文化という切り口で世界を理解することが20世紀(jì)最後の10年
で大きな主題になってきた。価値を形成し、人間の生き方を深く規(guī)定する文化を重く
捉え、その姿をきちんと見據(jù)えていかなければならない時(shí)代になった。
異文化に対しては憧れと軽蔑という二種類の接し方がある。「さまざまな異文化に
ついての憧れを何によるのか冷靜に判斷するとともに、大したことはないと片づけて
しまった文化についても、不當(dāng)にも貶めて捉えてしまっているところがないかどう
か、改めて検討しなければならない」（40頁）。
【ＩＩ　異文化を體験する】
自らのバンコクの僧修行體験をもとに、以下のようなことを説明する?！府愇幕?br />理解する急所は境界の時(shí)間と空間である」（65頁）、「異文化自體が境界的である」
（66頁）、異文化を體験するとは異質(zhì)な時(shí)間と空間を體験することである（67頁）、
異文化を理解することのひとつの意義は自文化を見直す機(jī)會(huì)になるということである
（73頁）、異文化理解の手がかりは儀禮である（74頁）。
【ＩＩＩ　異文化の警告】
サイードが用いた「オリエンタリズム」という概念は大きな意味で異文化に対する
偏見を示す象徴的な言葉として使われてきた。異文化に対する無知や無知からくる偏
見は大きな困難?摩擦を生む。異文化へのアプローチに対する警告の言葉として「オ
リエンタリズム」は非常に重要である。
同様に、思考経済を助けるステレオタイプも過度の一般化という危険を伴う。
また、最近、グローバリゼーションと同時(shí)に、文明?文化の衝突（ハンチントン）
ということが言われる。しかし、どちらにも與せずに、その間を埋める異文化理解の
考えが必要である。
【ＩＶ　異文化との対話】
異文化理解には、自然的、社會(huì)的、象徴という３つのレベルがある。これらには共
通に理解できる部分と、その文化特有のものとして理解しなければならないものとが
あるが、象徴のレベルの理解がもっとも困難である。この象徴レベルこそその文化特
有の現(xiàn)象であり、かつ、文化の翻訳が困難な部分である。また、異文化理解は「遅い
情報(bào)」によって初めて理解できるという面がある（拙速は禁物）。
純粋な文化というものは存在しない。すべて混成文化であり、その混成度の違いに
注目することが異文化理解につながる。
文化を制するものは世界を制する。そして、現(xiàn)代ではさまざまな異質(zhì)な文化をもつ
人々が集まらなければ、良い文化は育たない。
アジアでは伝統(tǒng)文化の破壊と喪失の反動(dòng)として、自文化の発見が大きな課題として
浮上してきた。しかしここには自文化中心主義に陥る危険がある。大切なのは自文化
を通して異文化理解に到達(dá)することである。

作者簡(jiǎn)介

青木保（1938年生まれ）は、文化人類學(xué)者。東京生まれ。東京大學(xué)大學(xué)院（文化人類學(xué)専攻）修了。大阪大學(xué)で博士號(hào)（人間科學(xué)）取得。大阪大學(xué)教授、東京大學(xué)教授を経て、政策研究大學(xué)大學(xué)院教授。著書に、『儀禮の象徴性』『境界の時(shí)間』『逆行のオリエンタリズム』『「日本文化論」の変容』『カルチャー?マス?カルチャー』『アジア?ジレンマ』『文化の翻訳』『憩いのロビーで』など。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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