生命之詩

前言

　　創(chuàng)作是林亨泰對(duì)生命、對(duì)詩最好的註解　　－林巾力　　這部詩集收錄了林亨泰在一九九五大病之後的作品，主要包括三個(gè)部分：〈人的存在〉、〈生命之詩〉以及〈《愛彌兒》讀後〉。其中，除了〈人的存在〉直接由中文寫成之外，其於兩部都是日文的創(chuàng)作，由我進(jìn)行中譯?！　×趾嗵┰诔^一甲子的創(chuàng)作生涯中，詩風(fēng)也隨個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)與大時(shí)代的思潮變遷而展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。就大時(shí)代的歷史軌跡而言，林亨泰歷經(jīng)殖民與後殖民、極權(quán)而至民主，創(chuàng)作語言亦從日語跨越到華語；就個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)來看，則是有早年的失親之痛而至中年以來的病痛折磨。儘管人生有著太多的波折起伏，幸運(yùn)的是，這些都成為詩人的心志淬鍊，並且融入詩中成為豐富的養(yǎng)分?！　∵@本詩集之所以特別，是因?yàn)楫?dāng)中收錄了詩人在大病之後的創(chuàng)作。一九九五年一場(chǎng)嚴(yán)重的腦血管栓塞被醫(yī)師宣告病危，不僅奪去了詩人最為倚重的語言能力，同時(shí)也影響了肢體的行動(dòng)能力。儘管在不屈的復(fù)健後，情況有所好轉(zhuǎn)，但是歲月到底不會(huì)縱放衰老的身體，詩人的視力日漸模糊，握筆的手力不從心，思索的速度再也比不上瞬息萬變的世間。於是，詩人把詩的探索沉澱在生命的關(guān)照裡，將人生的思考還原到生命的本真?！　　慈说拇嬖凇蹬c〈生命之詩〉呈現(xiàn)出一種走過生死邊界之後的透明，詩作沒有刻意的形式雕琢，也沒有震耳的抗議與吶喊，唯有對(duì)生命的真摯紀(jì)錄。而〈《愛彌兒》讀後〉則是詩人以自己的方式向思想家盧梭致敬，他將盧梭的「文意」以「詩意」的方式重現(xiàn)，既是為了要對(duì)盧梭思想進(jìn)行正確的解讀，同時(shí)也是對(duì)詩創(chuàng)作的可能性所展開的另一次探索。　　高齡已屆八十五的林亨泰，每日，依舊持續(xù)不斷地在創(chuàng)作，這正是他對(duì)生命、也是對(duì)詩最好的註解?！　♂嵊洝　×趾嗵　∫?、關(guān)於「將文意改為詩意」　　我不曾正式學(xué)過法文，也非盧梭的研究學(xué)者。對(duì)於盧梭之所以產(chǎn)生興趣，是因?yàn)槲以谌罩螘r(shí)期曾經(jīng)擔(dān)任國民學(xué)校的教員（大約在1944年左右），並在戰(zhàn)後就讀師範(fàn)學(xué)院（現(xiàn)在的臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)）時(shí)，由於立志當(dāng)一位教育家，便毅然從博物系轉(zhuǎn)到教育系，而在眾多的教育思想中，盧梭關(guān)於「對(duì)自然的喜悅」與「兒童的發(fā)現(xiàn)」等主張，對(duì)我而言有著無比的魅力。對(duì)盧梭著作的喜愛，就這麼持續(xù)了五、六十年?！　∽晕翌净寄X血管栓塞以來，到今年五月正好屆滿十四個(gè)年頭。隨著年老侵蝕肉體，衰老的現(xiàn)象日益顯著。每當(dāng)外出散步的時(shí)候，身體僵固不聽使喚，實(shí)在是一點(diǎn)辦法也沒有，只能拖著艱難的腳步蹣跚而行。但是閱讀盧梭的樂趣卻使我無法忘懷，專注於閱讀，是我老後，也是我病榻纏綿間聊以慰藉的活動(dòng)之一。而我在閱讀上所盡的最大的努力，便是對(duì)於盧梭的思想內(nèi)容進(jìn)行「正確地理解」，也因此，我決定以自身的方式來實(shí)踐，於是就有了「將文意改為詩意」的嘗試。盧梭思想內(nèi)部充滿著強(qiáng)烈的個(gè)性與情感的震盪，行文之間令人讀來有著一股如詩般的感動(dòng)。要將盧梭的文字改成詩，其實(shí)並不是那麼困難的?！　§妒?，我從「將文意改為詩意」找到另一種新的閱讀與理解的可能性，盧梭的文章就好比一齣華麗的歌劇，舞臺(tái)上既有歌手也有管弦樂的伴奏，而我的構(gòu)想正是企圖將歌劇最基本的元素──也就是像「歌詞」一樣的內(nèi)容表達(dá)出來。當(dāng)然這僅僅是我的構(gòu)想，如果成功了，這樣的作品可以是如歌如詩的，但如果失敗了，就當(dāng)作是一種正確理解盧梭思想的閱讀嘗試，我想我還是很有收穫的?！　∪欢?，為何我要選擇盧梭的《愛彌兒》來作為「將文意改為詩意」的嘗試呢？理由就如前述，是與我對(duì)於教育思想的關(guān)心是有所關(guān)聯(lián)的?！稅蹚泝骸愤@本書的副題是「關(guān)於教育」（ou De l’education），明顯的，盧梭的這本著作原本就是為了教育而寫，而教育是我一直以來所認(rèn)定的天職。盧梭曾在另一本自傳體的著作《懺悔錄》中提到，《愛彌兒》是一本：「需要二十年的省察與三年寫作時(shí)間的書。」盧梭在一七五六年開始著手書寫《愛彌兒》，並且在一七五九年完成了最後的第五卷，只是定稿後並沒有立即出版，而要等到稍後的一七六二年才面世?！　”R梭還有一本劃時(shí)代巨作《社會(huì)契約論》（Du Contrat Social）在同年稍早出版，《社會(huì)契約論》與《愛彌兒》在思想上的關(guān)係非常密切，同樣都是以探尋人類幸福為目標(biāo)的著作。《社會(huì)契約論》第一章第一篇劈頭就是這樣開始的：「人是生來自由的，卻無處不在枷鎖中?！苟稅蹚泝骸吩跁虚_頭也是這樣說的：「出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了?！惯@些，無疑都是在人類的思想史劇中敲下一記震撼人心的鐘響，前者是「自由」與「枷鎖」的相互對(duì)照，後者則是「自然」與「人為」的反差，盧梭運(yùn)用了一般人所意想不到的觀念與意象的對(duì)比，充分展現(xiàn)出他高明的文學(xué)造詣?！　榱藢⑽囊飧某稍娨猓谶@兩冊(cè)的巨著當(dāng)中，我選擇了《愛彌兒》作為試驗(yàn)。盧梭對(duì)於教育看法，也就是他在《愛彌兒》的序文中所提到的，是一種「塑人之術(shù)」。然而，這「塑人之術(shù)」究竟是要透過怎樣的教育而形塑出什麼樣的人呢？對(duì)盧梭而言，具體來說，就是「自然人」，也就是「自然的人」與「自然狀態(tài)的人」。盧梭關(guān)於「自然」概念，與過去以來的自然法思想是非常不同的，如英國哲學(xué)家霍布斯（Thomas Hobbes）所認(rèn)為的人類自然狀態(tài)是：「萬人對(duì)萬人的鬥爭(zhēng)」，是一種適者生存的進(jìn)化邏輯；另外一位思想家洛克（John Locke）也強(qiáng)調(diào)人類在自然狀態(tài)下，是無法保障自身權(quán)利與財(cái)產(chǎn)的，因此所謂的自然狀態(tài)，只是讓人不斷地暴露在受他人侵害的危險(xiǎn)之中?；舨妓古c洛克雖然都對(duì)自然人的狀態(tài)有所討論，但他們對(duì)於自然人的認(rèn)識(shí)，卻是不脫野蠻與殘忍的意象。然而盧梭的看法卻大不相同，盧梭認(rèn)為自然與自由是人類的原貌，自然是一種善的狀態(tài)，但是後天的人為制度卻成為人類墮落的根源。因而盧梭在《愛彌兒》裡塑造了一種理想的教育，也就是自然人的教育。透過愛彌兒這樣一位虛構(gòu)的學(xué)生，盧梭以小說的筆法闡述他的自然教育理念，便是要去培養(yǎng)一個(gè)不受傳統(tǒng)束縛，身心健康並且擁有思想自由的人。　　盧梭的「自然」概念除了指向人性自然本真的狀態(tài)之外，也包含了大自然的概念，盧梭在《愛彌兒》一書當(dāng)中讓主角愛彌兒置身於法國美麗的鄉(xiāng)間，讓他接近大自然，並且透過關(guān)於大自然的知識(shí)與介入其間的勞動(dòng)，引導(dǎo)孩子從中獲得保衛(wèi)自己生存的技能，並在回歸自然之中塑造一個(gè)沒有受到人為社會(huì)的束縛所扭曲、異化的人的狀態(tài)?！　《?、盧梭與我的鄉(xiāng)土教育經(jīng)驗(yàn)　　盧梭的思想都是與「人」的處境息息相關(guān)的，他從各個(gè)方面來探討「人」的議題，因此他的影響不僅在教育，同時(shí)也在政治、甚至是文學(xué)方面都有著他不可磨滅的蹤跡。關(guān)於盧梭的影響，我想舉出一個(gè)與我個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的例子，那就是鄉(xiāng)土教育。鄉(xiāng)土教育曾在戰(zhàn)前席捲日本與臺(tái)灣的教育界，它可以說是以盧梭的「回歸自然」與「生活陶冶」為理想而發(fā)展出來的一種教育。姑且不論鄉(xiāng)土教育後來在日本日益升高的帝國野心下被國家所收編，它在實(shí)踐的初始其實(shí)是有著自然教育的理念在背後作為支撐的?！　∥页錾洞笳辏?924）十二月，那時(shí)，也就是「大正」時(shí)代接近尾聲的時(shí)候。大正時(shí)代是一個(gè)怎樣時(shí)代呢？日本兒童文學(xué)研究家桑原三郎在《「赤鳥」的時(shí)代──大正的兒童文學(xué)》一書中的〈兒童與文學(xué)──序文〉提到：　　大正時(shí)代是一個(gè)非常有意思的年代，這個(gè)年代不僅誕生了普通選舉，同時(shí)，勞工運(yùn)動(dòng)亦開始此起彼落?！　≡陂喿x島崎藤村或其他作品時(shí)，會(huì)覺得大正時(shí)期在某個(gè)意義上來說，是一個(gè)文藝復(fù)興的時(shí)代，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)人、發(fā)現(xiàn)兒童的時(shí)代?！　∪毡敬笳龝r(shí)期普遍吹起一股自由民主的風(fēng)潮，人民開始對(duì)自身的權(quán)益有所覺醒，而許多社會(huì)的不平等現(xiàn)象也受到挑戰(zhàn)，因此一般是將這股風(fēng)潮稱為「大正民主運(yùn)動(dòng)」。只是這所謂的大正民主風(fēng)潮不僅席捲日本，當(dāng)時(shí)作為日本殖民地的臺(tái)灣與韓國等地也都在大正民主風(fēng)潮的影響下，以各種不同的面貌衝擊著殖民地社會(huì)，如勞工運(yùn)動(dòng)的興起與爭(zhēng)取自治的「民族自覺」等構(gòu)想，無疑都是這股風(fēng)潮的內(nèi)容之一?！　《笳裰黠L(fēng)潮也深入了教育思想的領(lǐng)域，並吹起了大正的新教育運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)新教育運(yùn)動(dòng)主要著眼於打破明治以來舊式教育的權(quán)威主義、形式主義、填鴨式等等由國家所主導(dǎo)的教育，而引入歐美的自由教育、個(gè)性教育與「生活教育」等概念，進(jìn)而「由教師中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢和癁橹行摹?、「從拘束轉(zhuǎn)為自由」、「由教學(xué)∕教授轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)」、「由他律而為自律」等等批判式的教育思想型態(tài)。　　現(xiàn)在回想起來，從我出生以來直到接受「公學(xué)?！够A(chǔ)教育的這段期間，其實(shí)正是在前述的大正民主風(fēng)潮的遺緒中成長(zhǎng)。我在昭和六年（1931）四月因?yàn)榘峒业年P(guān)係而不得不暫時(shí)在埤頭莊的小埔心公學(xué)校一年級(jí)就讀，第二學(xué)期之後才轉(zhuǎn)到故鄉(xiāng)北斗街的北斗公學(xué)校。當(dāng)時(shí)的北斗公學(xué)校在第十四任校長(zhǎng)荒謙助先生的指導(dǎo)下，整個(gè)學(xué)校呈現(xiàn)著一股盎然的生氣與活力。日本雖然從昭和二年（1927）開始便在全國的師院附小裡實(shí)驗(yàn)性地設(shè)置「鄉(xiāng)土科」，而文部省也於昭和七年（1932年）廣設(shè)「鄉(xiāng)土教育講習(xí)會(huì)」。但是前述的這位荒校長(zhǎng)則搶先一步，在昭和六年，也就是我轉(zhuǎn)學(xué)的那一年引領(lǐng)全校師生進(jìn)行「鄉(xiāng)土調(diào)查」，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)自身鄉(xiāng)土的活動(dòng)，其成果便是一部長(zhǎng)達(dá)三百六十六頁的鄉(xiāng)土報(bào)告書。　　說起一般的教育易流於抽象的空論，與具體的現(xiàn)實(shí)世界分疏，也往往不根基於事實(shí)而流於形式，而招來缺乏生命之譏。而真正的「鄉(xiāng)土教育」展現(xiàn)了教育最深的根源，是根植於現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)生活裡面?！膏l(xiāng)土教育」是讓兒童從身邊最貼近的、從最清晰的直觀所能夠獲得的生活範(fàn)圍乃至經(jīng)驗(yàn)為開端，然後從此加以延伸、擴(kuò)大。因此所謂的鄉(xiāng)土，既可以是如同休普蘭卡（E. Spranger）所言：「鄉(xiāng)土乃是精神上的根本情感」或「與土地的被體驗(yàn)與被體驗(yàn)的全體統(tǒng)合」等就主觀層面向來觀看之；也可以是像威爾曼（O.Willmann）所說：「是超越了興趣與同情之對(duì)象的，與鄉(xiāng)土共同成長(zhǎng)，鄉(xiāng)土感是倫理統(tǒng)合的契機(jī)……鄉(xiāng)土是眾人所渴望的一種財(cái)產(chǎn)，是所有陶冶倫理的統(tǒng)合中心點(diǎn)?！沟鹊葟目陀^立場(chǎng)來論。鄉(xiāng)土情感的根本，姑且不論主觀或客觀面向，畢竟是因?yàn)槠浼婢邇烧叩奶匦砸蚨梢栽诮逃饬x上獲得充分發(fā)揮?！　《俗尯⑼J(rèn)識(shí)它的環(huán)境周遭之外，我在北斗公學(xué)校還親身體驗(yàn)了另外一種鄉(xiāng)土教育，那是一種與大自然直接接觸、並且是透過身體的勞動(dòng)來累積自然的知識(shí)。當(dāng)時(shí)所接受的「鄉(xiāng)土教育」概念，是直接承襲大正民主運(yùn)動(dòng)所遺留下來的新教育運(yùn)動(dòng)概念，廣義地來說，也可以將之視為「生活教育」。當(dāng)時(shí)，在北斗公學(xué)校的實(shí)際教育中，各班級(jí)都有其分屬的田地，學(xué)生們可以在分屬的田裡種植蘿蔔、胡蘿蔔、茄子、花椰菜以及甘藍(lán)菜等等，或者，甚至也可以依四季推移而種植自己所喜歡的東西。學(xué)生們必須早晚勤加澆花鋤草，並且不得假他人之手，全靠自動(dòng)自發(fā)而協(xié)力開展。在升上了較高年級(jí)之後，還會(huì)分配到佔(zhàn)地甚廣的水田，學(xué)童就像農(nóng)夫一樣全程參與播種、插秧、鋤草以及割稻的程序。此外，還有以磚瓦築成的「堆肥小屋」，屋內(nèi)高高疊有乾草、稻桿，每天從廁所挑出糞尿置於小屋之中，待其腐爛並且輪班定期翻攪。每當(dāng)一靠近堆肥小屋，沖天臭氣撲鼻而來，而七十年前的肥料就是以如此的方式製作出來。這些差事都是利用下課或假日期間來進(jìn)行。我在堆肥小屋做了數(shù)不清的工作，在水田裡的插秧、鋤草與割稻的工作也記得很清楚，這是再普通不過的工作，沒有什麼特別好提出來的。完全是出於自動(dòng)自發(fā)，這已經(jīng)是完全日常生活化的現(xiàn)代教育了?！　∵@些教育深深地在我們這一代的臺(tái)灣人投下了深刻影響，對(duì)我個(gè)人而言，這早期的「鄉(xiāng)土」經(jīng)驗(yàn)一直是心內(nèi)感動(dòng)的原風(fēng)景，也是文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)。而盧梭思想當(dāng)中那些關(guān)於人的發(fā)現(xiàn)與解放，也一直是都是我詩作所追求的核心價(jià)值。

內(nèi)容概要

　　尚未知覺之前已重疊浮起的　　無形總比有形更富有內(nèi)容的　　比靠近  還靠近一點(diǎn)吧　　比深入  還深入一點(diǎn)吧　　因?yàn)槲也懦蔀榭赡艿娜说拇嬖凇　∪说拇嬖谒允浅蔀槲业木壒省　々ぉち趾嗵慈说拇嬖凇怠　　渡姡毫趾嗵┲腥瘴脑娂钒ㄈ齻€(gè)部分，即：〈人的存在〉、〈生命之詩〉以及〈《愛彌兒》讀後〉。而最特別之處，在於收錄林亨泰一九九五大病之後的作品。　　〈人的存在〉與〈生命之詩〉呈現(xiàn)出一種走過生死邊界之後的透明，詩作沒有刻意的形式雕琢，也沒有震耳的抗議與吶喊，唯有對(duì)生命的真摯記錄；〈《愛彌兒》讀後〉則是詩人以自己的方式向思想家盧梭致敬，他將盧梭的「文意」以「詩意」的方式重現(xiàn)，既是為了要對(duì)盧梭思想進(jìn)行正確的解讀，同時(shí)也是對(duì)詩創(chuàng)作的可能性所展開的另一次探索?！　∑渲?，除了〈人的存在〉直接由中文寫成之外，其餘兩部分都是日文的創(chuàng)作，由女兒林巾力中譯。

作者簡(jiǎn)介

　　林亨泰（1924～）　　具有詩人和文學(xué)評(píng)論家的雙重身分，他的詩作與評(píng)論充滿對(duì)人類和土地的關(guān)懷。作品中濃厚的鄉(xiāng)土色彩，且具有現(xiàn)代藝術(shù)性的特色，允為臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的典範(fàn)。而他「始於批判」、「走過現(xiàn)代」、「定位本土」的創(chuàng)作歷程，正是臺(tái)灣現(xiàn)代詩史的縮影。著有《靈魂的產(chǎn)聲》（日文）、《長(zhǎng)的咽喉》、《林亨泰詩集》、《爪痕集》、《跨不過的歷史》等詩集。林巾力（1966～）　　日本法政大學(xué)人文科學(xué)研究科博士候選人，成功大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所博士。曾任日語雜誌《EZ Japan》副主編，現(xiàn)任興國管理學(xué)院應(yīng)用日語系專任助理教授。曾獲第八屆、第十屆府城文學(xué)獎(jiǎng)文學(xué)論述獎(jiǎng)，主要研究領(lǐng)域?yàn)槿毡?、中國與臺(tái)灣的現(xiàn)代文學(xué)，關(guān)心議題包括後殖民主義、語言意識(shí)型態(tài)、文化認(rèn)同與次文化現(xiàn)象等，相關(guān)論文曾發(fā)表於《中外文學(xué)》、《臺(tái)灣文學(xué)研究》等期刊。

書籍目錄

　　〈叢書序〉啟動(dòng)彰化學(xué) 林明德　　〈前言〉創(chuàng)作是林亨泰對(duì)生命、對(duì)詩最好的註解 林巾力　　第一部  人的存在　　平等心　　誕生　　自若　　愛的美學(xué)　　花之頌　　在說與未說之間--悼詩友蕭翔文兄　　人的存在　　想入睡的一刻　　兩個(gè)阿公　　餘震　　故里　　第二部 生命の溫もり／生命之詩　　新しき感動(dòng)／新的感動(dòng)　　病苦に耐えて－脳梗塞からの満十年－／忍耐病苦　　生命の溫もり／生命的溫度　　自らを勵(lì)ます詩／自勉詩　　石ころの道／石子路　　國の定め／國家的命運(yùn)　　第三部 ルソーに魅せられて／盧梭《愛彌兒》讀後　　その一～その四十三／詩之一～詩之四十三　　【後記】將文意改為詩意 林亨泰　　【附錄】林亨泰大事紀(jì) 蘇茵慧整理　　【附錄】林亨泰創(chuàng)作出版年表 蘇茵慧整理

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