美的曙光

內(nèi)容概要

　　人類的手是一切美的起點(diǎn)，在曙光照耀下，一雙雙的手開始了雕刻、摶揉、編織，開始了切、磋、琢、磨……　　讀藝術(shù)史，我喜歡上古的一段，喜歡那初露曙光時(shí)，初民單純的創(chuàng)造。單純，卻是一切的開始?！　∥拿鳌腥祟惿钸^的痕跡和經(jīng)驗(yàn)，背後的動(dòng)力在於生存，也奠基於對(duì)更美好生活的期望，以及勇敢的創(chuàng)發(fā)?！　∶朗巧觞N？美是當(dāng)我們隔著玻璃櫃，忍不住對(duì)數(shù)千年前先人所創(chuàng)造的事物發(fā)出讚歎！　　美是甚麼？美是當(dāng)我們意識(shí)到：在時(shí)間之河裡，我們想把自己完成的事物做得不一樣！　　美是無目的性的快樂，有意義的創(chuàng)造?！　‘?dāng)「美學(xué)經(jīng)濟(jì)」、「文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)」逐漸成為主流之時(shí)，《美的曙光》為我們整理出人類在創(chuàng)發(fā)文明和美的時(shí)刻，是多麼歡喜、多麼雀躍、多麼的不凡！　　美學(xué)大師蔣勳的著作，加上實(shí)踐大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)安郁茜，和金蝶獎(jiǎng)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)得主王志弘的全書設(shè)計(jì)，讓我們重回美的根源，讓《美的曙光》帶領(lǐng)我們，回到最初的感動(dòng)……

作者簡(jiǎn)介

　　蔣勳　　福建長(zhǎng)樂人，1947年生於西安，成長(zhǎng)於臺(tái)灣。中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)，並於1972年負(fù)笈法國(guó)巴黎大學(xué)藝術(shù)研究所。曾任《雄獅》美術(shù)月刊主編、東海大學(xué)美術(shù)系主任，現(xiàn)任《聯(lián)合文學(xué)》社長(zhǎng)?！　《嗄陙硪晕?、以畫闡釋生活之美與生命之好，為臺(tái)灣美學(xué)大師。寫作小說、散文、詩、藝術(shù)史，以及美學(xué)論述作品等，深入淺出引領(lǐng)人們進(jìn)入美的殿堂。並多次舉辦畫展，深獲各界好評(píng)。近年專事兩岸美學(xué)教育的推廣。著有藝術(shù)論述《美的沉思》、《徐悲鴻》、《齊白石》、《破解米開朗基羅》、《天地有大美》、《美的覺醒》等；散文《島嶼獨(dú)白》、《歡喜讚嘆》、《大度．山》等；詩作《少年中國(guó)》、《母親》、《多情應(yīng)笑我》、《祝?！?、《眼前即是如畫的江山》、《來日方長(zhǎng)》等；小說《新傳說》、《情不自禁》、《寫給Ly’s M》、《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》、《秘密假期》等。

書籍目錄

自序第一講、創(chuàng)世紀(jì)——藝術(shù)的誕生回到文字以前／「人」「獸」之別／脊椎直立的意義／空出雙手開／Chaos，世紀(jì)最初的渾沌／從「野合」到「婚配」／盤古開天地／真正的不朽／大洪水曾是共同的記憶第二講、石破天驚 ——舊石器時(shí)代人類在曠野的卑微、無助／人對(duì)動(dòng)物的崇拜／創(chuàng)造他所感覺的高貴、崇高／人類不斷超越，最後變成動(dòng)物的主宰／只活在神話中的龍與鳳／當(dāng)人類希望恢復(fù)動(dòng)物野性時(shí) ／感覺一種「概念」／人類的進(jìn)步，從編織開始／纏足與田徑場(chǎng)第三講、形狀的發(fā)現(xiàn)與工具利用當(dāng)雙手變得「萬能」／人類懂得創(chuàng)造工具了／思索、記錄到整理 ／從「矛」到「髮簪」／鋒從磨礪出／極簡(jiǎn)風(fēng)潮釋放的美／嚮往圓潤(rùn)之「美」／從實(shí)用到無用／因脆弱對(duì)堅(jiān)實(shí)的想望／經(jīng)久不衰的器物／淬鍊與否分出了陶瓷第四講、新石器時(shí)代與土陶製作安全感的來臨／玩泥巴是檢驗(yàn)手指進(jìn)步的方法／讓手保有感覺／仰韶文化時(shí)代的手拉胚／手的進(jìn)步，須要記憶經(jīng)驗(yàn)／人類的手，因進(jìn)步而退化／蒙恬造筆之前／千萬年前的象徵藝術(shù)與抽象藝術(shù)第五講、安土敦乎仁——農(nóng)業(yè)定居與陶器製作土地是人類安全感的來源／從遷徙到定居／手工編織的情感／讚頌土裡土氣／消逝的島嶼記憶／苗而不秀者有矣夫／陶瓷中國(guó)／清明時(shí)節(jié)雨紛紛／天人合一所得到的智慧第六講、河流與文明西區(qū)老臺(tái)北／巴黎的零座標(biāo)／Croissan ——肥沃月彎／愛美，因耐心而生／航行在埃及古文明之中／生之河流與死之河流／逝者如斯乎？不舍晝夜／善待這位母親第七講、埃及金字塔 - 對(duì)抗死亡今昔埃及／埃及、中國(guó)兩大古文明的宿命／埃及古文明之鑰／克麗奧派特拉（Cleopatra）——因她還原了埃及文明／拿破崙喚醒沈寂已久的埃及之謎／神祕(mì)的吉薩金字塔／上帝遺留的指紋／金字塔——翻過來的舟／埃及古文明的縮影／無法解釋的埃及古文明之謎／殊途同歸的絕對(duì)與綿延第八講、美索不達(dá)米亞文明河流哺育城市／世界文化的起源？／黃沙漫漫中的巴比倫／民主與帝制／河流與帝國(guó)／威武的飛獅與可愛的石獅子／巴比倫的占星術(shù)影響了全世界／文明的起源之謎？／宇宙循環(huán)的心得／嚴(yán)格：貫徹天上人間的態(tài)度第九講、黃河半坡、仰韶、馬家窯文化被掠奪的文化／古代文化的探索之門／從穴居到構(gòu)木為巢／文字能力晚於繪畫能力／一脈相承的吃魚文化／古文明與現(xiàn)代之間／多產(chǎn)的馬家窯／「美」，就是「秩序」／藝術(shù)品是手跟腦的思維，達(dá)到的極致表現(xiàn)第十講、長(zhǎng)江流域良渚文化，蒙古紅山文化先民的蛛絲馬跡／死亡，復(fù)活的希望／豐潤(rùn)的女體之美／被改寫的歷史／陽剛之美與陰柔之美／南方——最優(yōu)雅、細(xì)膩的文明／複雜多樣的遺址特色／千年，不過一剎那第十一講、上古人像造型比較——埃及、印度、中國(guó)、希臘古遺址——小國(guó)寡民的悠閒生活／如蓮花般開落的埃及王朝／期待永恆的肉體之美／以最謹(jǐn)慎的姿態(tài)等待復(fù)活／穩(wěn)定嚴(yán)肅的沉重之美／嫵媚的流動(dòng)之美／兩個(gè)美麗極端／嬉皮與大麻文化的發(fā)源／在動(dòng)作間歌頌和諧第十二講、青銅時(shí)代——夏二里頭文化人類的價(jià)值，因思想而存在／從咿呀學(xué)語到美感形成／人類文明的曙光／青銅——成就人間典範(fàn)／製作青銅器物的皇家祕(mì)方／技藝的巔峰／鼎——安和樂利的象徵／問鼎中原——古代的政黨輪替第十三講、文字時(shí)代的來臨：歷史曙光如火烈烈的燦爛王朝／家天下世代的來臨／中國(guó)的醒酒瓶／故宮的鎮(zhèn)館之寶／毛公何許人也？／散氏盤，古代的停戰(zhàn)契約／文字，是自我意識(shí)的符號(hào)／甲骨文重現(xiàn)了商朝，那段被遺忘的時(shí)光第十四講、美是心靈的覺醒美，是心靈的愉悅／夕陽——綻放生命中最燦美的笑容／喜怒不形於色的東方哲學(xué)／輕狂少年，冷漠長(zhǎng)大／美轉(zhuǎn)圜了人間紛擾／沒有目的的快樂／當(dāng)感官的主人，而不是感官的奴隸／走在鋼索上的人

章節(jié)摘錄

　　第一講、創(chuàng)世紀(jì)——藝術(shù)的誕生在那個(gè)時(shí)後，　　人類用他的手去創(chuàng)造萬事萬物，　　也用那手去指點(diǎn)了天上的星辰，　　然後，　　開始有了許多故事，　　在人間流傳。　　第一講、創(chuàng)世紀(jì)——藝術(shù)的誕生　　˙回到文字以前　　討論「美」，總讓人覺得有些抽象，不夠具體。　　因此，我們應(yīng)該將「美」拉回到歷史、拉回到社會(huì)、拉回到人類文明發(fā)展的過程來看「美」的演變?！　　该馈棺钤绲钠鹪醇懊妊?，又是什麼？　　談到歷史，我們先從「史」這個(gè)漢字來看?！甘贰故莻€(gè)象形字，是人的手抓了筆正在記錄東西，表示那時(shí)候人類已經(jīng)有文字了。然而文字的誕生，距離現(xiàn)在不過五千年而已。　　因此，過去我們探討「藝術(shù)」，大概都追溯到人類有文字記錄之後。如中國(guó)的「甲骨文」，美所不達(dá)米亞的「楔形文字」，或埃及「方尖碑」上的文字。埃及的古文字距今約五千到六千年前，埃及人將文字刻於石頭雕成的柱狀方碑上。那些文字看起來很像圖像，有貓頭鷹、魚、蛇等類似圖像的文字。因此很多人初看以為埃及的文字是象形文字的一種。但是我去過埃及以後，慢慢地了解到其實(shí)埃及的文字仍屬於拼音文字的體系。方碑上的每一種動(dòng)物圖案，其實(shí)都是用一個(gè)個(gè)拼音字母拼成的?！　∪祟悡碛形淖值臍v史，只有五千年。但我們對(duì)於「歷史」的概念，應(yīng)該推到?jīng)]有文字歷史之前的「史前時(shí)代」。這段時(shí)間由於缺乏文字記錄，我們對(duì)於當(dāng)時(shí)人類行為的感知是一片茫然與空白。但沒有文字以前，人類的手其實(shí)已經(jīng)能做很多的工作了。　　為什麼呢？我們可以追溯陶器。談到陶器，我們知道埃及人做陶、希臘人做陶、兩河流域的人做陶，還有在中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江流域也都發(fā)現(xiàn)了陶製工藝的遺跡?！　√展?，是人類用雙手將泥土揉捏製成，放在火裡燒，然後在表面加一些彩色的化妝土畫出圖像裝飾而成。人類製作陶器的時(shí)間可以推到距今八千年到一萬年前。因此，陶器的出現(xiàn)比人類文字的出現(xiàn)還要更早?！　∷晕覀兛梢哉f，要研究文化史、藝術(shù)史，我們不應(yīng)該被歷史的文字脈絡(luò)所侷限，而是要再往前看。　　若我們用距今一萬年來斷定「陶器時(shí)代」的出現(xiàn)；那麼，前面還有一段時(shí)期便是我們所說的「石器時(shí)代」?！　　甘鲿r(shí)代」的人用雙手打造石頭，做出很多不同的工具。這個(gè)時(shí)期比「陶器時(shí)代」更漫長(zhǎng)，長(zhǎng)到什麼時(shí)候，有時(shí)候滿讓一般人驚訝的。如我們過去讀書讀到的「周口店人」、「山頂洞人」、或者民國(guó)初年在北京發(fā)現(xiàn)的「北京人」，距離現(xiàn)在都已經(jīng)有三十五萬年到五十萬年左右，他們都比距今一萬年前的「陶器時(shí)代」還要更久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)?！　】脊艑W(xué)家不斷努力挖掘的結(jié)果，在最新的資料中，我們又發(fā)現(xiàn)了比五十萬年前更早的，距離現(xiàn)在已有一百七十萬年的古代文化：例如在雲(yún)南的「元謀」，我們又發(fā)現(xiàn)了距今最早的「猿人」蹤跡?！　〃B「人」「獸」之別　　我們稱「猿人」，意思是指他還是遍體長(zhǎng)毛的猿猴，但又有部分人類的徵兆出現(xiàn)?！　≡澈锸庆`長(zhǎng)類，靈長(zhǎng)類有一個(gè)特別的現(xiàn)象，就是「直立」。而我們一般能看到的動(dòng)物，包括家裡的寵物貓、狗，牠們脊椎卻都是橫的?！　∪祟惸苡酶鞣N的方法讓動(dòng)物「直立」，如馬戲團(tuán)的訓(xùn)練，或是在家逗貓、狗站立。牠們可以站起來，可是站不久。即使馬戲團(tuán)用「威脅」的方法，用電擊讓獅子、老虎、熊，甚至大象站起來，可是牠們也都站不久。但我們看到靈長(zhǎng)類最大的特徵就是脊椎能夠直立?！　∪祟愔苑Q自己為「人類」，就是因?yàn)椤溉祟悺贡饶苤绷⒌撵`長(zhǎng)類還有更進(jìn)步的發(fā)展?！　∪粢x什麼是「人」，並沒有一套很完善的標(biāo)準(zhǔn)，但有一個(gè)定義是非常清楚的，那就是「人是堅(jiān)持脊椎直立的一種高等動(dòng)物」。在猿猴身上，大家是否發(fā)現(xiàn)，即使?fàn)軌蛑绷ⅲ珷瓊冊(cè)诒寂艿臅r(shí)候還是使用四肢；甚至大部分的時(shí)間都能站起來的「猿人」，牠們?cè)诒寂艿臅r(shí)候還是又恢復(fù)使用四肢的動(dòng)物本性；他的前肢還是用來行走，並承擔(dān)他身體的重量?！　】墒俏覀冇^看人類身體的動(dòng)作。即使人類在跑步的時(shí)候，還是使用下肢。這個(gè)現(xiàn)象就是人類具備「創(chuàng)造」的開始?！　槭颤N這麼說？　　當(dāng)人脊椎直立之後，一般動(dòng)物稱之為「前肢」東西就不再是「前肢」了，它不再負(fù)責(zé)行走，也不負(fù)責(zé)承擔(dān)身體重量，它有了一個(gè)新的名稱叫做「手」?！甘帧故撬械膭?dòng)物中都沒有的。即使猿猴已經(jīng)發(fā)展出部份手的功能（如猴子剝香蕉的動(dòng)作），可是猿猴的手，還是比不上人類?！　∽屑?xì)想想，人類的手還真創(chuàng)造出許多不得了的東西來：做家具、寫字、食物料理等等。因此「手」的出現(xiàn)跟「創(chuàng)造」有著最大的關(guān)係?！　∷?，從「藝術(shù)史」的角度來看，我們回溯到一百多萬年前，這是人類開始將前肢進(jìn)化為手，脫離動(dòng)物性的階段。然後他的手，可以觸碰所有的物質(zhì)，可以開始編織纖維，可以打砸石塊，可以用泥土做出各種不同形狀、造型。這個(gè)時(shí)候我們說，人類的「藝術(shù)史」已經(jīng)開始了?！　　　〃B脊椎直立的意義　　人類的直立現(xiàn)象，從生物的歷史演變來看，是一個(gè)驚人的進(jìn)步。但是大部分的人並不覺得「站著」，是多困難的事?！　雰荷聛硪葬幔荒茉诘厣吓?，但是爬沒有多久（大概一歲左右）就可以直立了。這時(shí)候他開始用他搖搖擺擺的、還站不穩(wěn)的雙腿，要試著「走」了?！　∪祟惖膵雰簳r(shí)期，大概還回憶了爬的階段。但是等他找到自己直立的平衡點(diǎn)之後，他就開始堅(jiān)持這個(gè)動(dòng)作，成為自己身體固定的姿態(tài)。我們可以回憶人類的歷史，除非他被敵人屈服，或者在讓他最感動(dòng)的人事物面前（例如宗教力量的感召時(shí)）會(huì)跪下來，否則他再也不會(huì)跪下去。他不隨便跪下去，因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)作不是人所堅(jiān)持高貴的行為。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)「跪」這個(gè)動(dòng)作，慢慢跟「直立」分開了?！　〖棺抵绷⑹欠浅＠щy的一件事，我們平時(shí)不覺得，但是當(dāng)自己身體出現(xiàn)病痛的時(shí)候就會(huì)感覺到。如我們常常聽到的「坐骨神經(jīng)痛」，其實(shí)就是「椎間盤」被壓迫（「椎間盤」是脊椎與脊椎之間的軟墊），觸碰到旁邊的神經(jīng)而開始刺痛。這時(shí)候醫(yī)生會(huì)告訴你：「所有的動(dòng)物世界當(dāng)中都沒有這個(gè)病，除了人類。」　　如果脊椎是橫向的，它並不會(huì)產(chǎn)生壓迫現(xiàn)象。只有直立以後，人的脊椎才會(huì)產(chǎn)生壓迫。發(fā)生這樣的病癥之後，人才會(huì)開始問自己：「為什麼要堅(jiān)持站起來？」　　人類把所有身體的重量壓在下肢，其實(shí)是非常困難的動(dòng)作，可是他竟然堅(jiān)持這才是他要的動(dòng)作。我們唯一的思考方向是：直立之後，他的下肢不再承擔(dān)身體的重量了，所以我們的手才能夠進(jìn)化。我們提到手的時(shí)候，不見得會(huì)思考到手對(duì)人類歷史有什麼重要性，但如果我們觀察家裡的寵物，你會(huì)發(fā)現(xiàn)牠沒有人類的手，更沒有手指觸覺上的發(fā)展，而牛、馬、豬更不用說了，因?yàn)榕?、馬、豬的前肢我們稱為「蹄」，「蹄」的構(gòu)造更單純，只是一種承擔(dān)重量的東西罷了?！　〃B空出雙手開始　　只有靈長(zhǎng)類才可能把蹄狀的動(dòng)物前肢分化為很多小小的、纖細(xì)的手指。手指是人類創(chuàng)作的觸鬚，它像昆蟲的觸角、觸鬚那麼敏銳。它們是小小的雷達(dá)發(fā)報(bào)站，可以探索各種訊息。如我們觀察螞蟻行走時(shí)，牠就是用觸鬚不斷去轉(zhuǎn)動(dòng)，感知他周遭的空間?！　∪祟惖氖种敢彩侨绱?，經(jīng)由感覺的傳遞，手指可以創(chuàng)造出非常多的東西。人類直立以後，空出了雙手，然後他懂得開始去觸碰。他走向一棵樹，感覺到樹皮；然後他試著去攀爬，「抓」住樹枝，終於爬到這棵樹上。攀爬的過程中，他看見滿樹纍纍果實(shí)，然後他用手去感覺一顆果實(shí)飽滿的重量，並且把這顆果實(shí)摘下來。　　而「摘」的動(dòng)作也不是很多動(dòng)物可以做到的。也許要到了猿人的階段，手才能「摘」這個(gè)果實(shí)，也才擁有了「握」的能力?！缸ァ埂ⅰ刚?、「握」都使人類的手進(jìn)步?！　∪绻谝粋€(gè)人面前放了一盤像櫻桃、葡萄顆粒般的水果，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果是兒童，他就是用手去「抓」，這個(gè)動(dòng)作會(huì)有點(diǎn)像猿猴的動(dòng)作。但如果他是個(gè)成人，約莫十歲以後，人就懂得用食指跟大拇指去「捏」這個(gè)東西來吃?！　∥覀冏⒁庖幌拢核袆?dòng)物中，沒有一種動(dòng)物能用食指跟大拇指輕輕捏著東西吃?！　∥蚁Ｍ暹@件事來說明，人類的手是驚人的進(jìn)化；人類手的動(dòng)作，絕對(duì)是其他動(dòng)物做不出來的。　　我們常常說，「人為萬物之靈」，但這個(gè)「靈」怎麼去證明？我們要從人類的歷史及藝術(shù)史中去觀察，才知道人類的進(jìn)步跟其他動(dòng)物差距這麼大。更何況當(dāng)我們寫字時(shí)，手握筆的運(yùn)動(dòng)，僅僅是指尖那麼細(xì)膩、微小的動(dòng)作，卻可以記錄非常多而複雜的線條跟造型。再思考一下，這個(gè)動(dòng)作也是所有的動(dòng)物所無法完成的，包括剛剛說過靈長(zhǎng)類猿猴，也不可能拿著筆做文字的書寫記錄。　　所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類「手」的能力標(biāo)誌出了人的價(jià)值?！　∵@就是我們要談的創(chuàng)造的開始?！　∮钪鎰?chuàng)造了萬物，但是萬物之中，卻只有人能進(jìn)化到擁有「創(chuàng)造」的能力。一般動(dòng)物只是憑著本能生存，如鳥類銜草做成鳥巢，或者是蜜蜂用分泌物混合泥土作成蜂巢，這種築巢的能力就是這樣固定著，幾百萬年來都不曾改變，牠們無法擁有超越本能的創(chuàng)造力?！　《祟愖钤鐒?chuàng)造居所的「有巢氏」，最初可能是模仿蜜蜂的巢，可能是模仿螞蟻的巢，也可能是模仿鳥巢。但我們思考一下，今天的人類建築藝術(shù)發(fā)展到什麼樣複雜的狀態(tài)？　　唯有人類，可以從起點(diǎn)一直進(jìn)步，一直進(jìn)步，進(jìn)步到蓋幾百層結(jié)構(gòu)材料如此複雜的摩天大樓。我們居住的環(huán)境，從有巢的「巢」，能跨越到現(xiàn)代多樣化的建築風(fēng)格，這就是人在「創(chuàng)造」上的意義。而我們也必須回到最初「手的進(jìn)步」這個(gè)原點(diǎn)，才可以分析「美」和「藝術(shù)」在人類發(fā)展過程裡，所扮演的重要角色?！　　　〃BChaos，世紀(jì)最初的渾沌　　很多古老民族的歷史裡，都會(huì)有一部「創(chuàng)世紀(jì)」的經(jīng)典。特別是信基督教的朋友所知道的希伯來（Hebrews）經(jīng)典——《舊約聖經(jīng)》，其中第一章就是「創(chuàng)世紀(jì)」?！　　竸?chuàng)世紀(jì)」是希伯來民族在洪荒之間，去思考宇宙從何而來？為什麼有了地球？為什麼有了日月？為什麼有了天地？為什麼有了陸地和海水？為什麼有了光明和黑暗？為什麼大地上奔跑著野獸？為什麼河裡游著魚？為什麼遍佈著滿天的星辰？　　當(dāng)然最重要的是，為什麼有了人類？　　這些疑問其實(shí)是所有的民族在洪荒中都會(huì)思考的問題，他們?yōu)榱艘獯疬@樣的問題，最後就留下了一篇篇重要的「創(chuàng)世紀(jì)」?！　⌒叛龌浇痰呐笥言陂喿x《舊約聖經(jīng)》時(shí)，對(duì)「創(chuàng)世紀(jì)」一定有豐富的了解。希伯來民族相信在天地之初有個(gè)神——耶和華，在宇宙還是一片渾沌的時(shí)候創(chuàng)造了萬物?！　　笢嗐纭沟母拍畲嬖陟断２畞淼恼Z言當(dāng)中，也存在於中國(guó)古代的故事當(dāng)中。　　莊子也認(rèn)為宇宙的起點(diǎn)是一片渾沌，那是個(gè)不清楚的、什麼東西都還沒有分開、有點(diǎn)朦朦朧朧、模模糊糊、類似大氣團(tuán)的狀態(tài)，然後從渾沌之中開始有了生命的產(chǎn)生。所以莊子講的「渾沌」概念就被翻譯成希伯來的語言「chaos」，意指宇宙誕生最初的狀態(tài)?！　∏懊嫣岬?，希伯來人認(rèn)為在渾沌之初，「耶和華」創(chuàng)造了萬物。經(jīng)由「祂」的創(chuàng)造：第一天，分出了日夜；第二天，有了水與陸地；每一天都創(chuàng)造出宇宙新的現(xiàn)象，祂讓魚游在海洋之中，讓大地上生長(zhǎng)各種樹木。到了第六天，《創(chuàng)世紀(jì)》說，耶和華以自己的形象，用泥土捏了一個(gè)人出來，然後賦予他生命。這個(gè)泥人就是第一個(gè)人類，也是第一個(gè)男人——亞當(dāng)。然後他又從亞當(dāng)?shù)睦吖浅榱艘桓鰜?，把他化成一個(gè)女人——夏娃。到第七天，祂累了，於是有個(gè)休息日，也就是現(xiàn)在的禮拜日。這就是《舊約聖經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)的故事?！　≈钡浆F(xiàn)在，我們還依循著希伯來人創(chuàng)世紀(jì)中，以每週七天為循環(huán)的方式生活著?！　≡诠糯?，其他民族並沒有每週七天的文化，但今天「一週七天」這種文化，已不只是希伯來的創(chuàng)世紀(jì)故事了，這個(gè)故事影響了全世界?！　∥覀兊搅_馬參觀著名的聖彼得大教堂，裡面有個(gè)西斯汀禮拜堂（Sistine Chapel），西斯汀禮拜堂屋頂上繪有文藝復(fù)興時(shí)期最有名的藝術(shù)家——米開朗基羅的壁畫作品，壁畫的內(nèi)容就是創(chuàng)世紀(jì)的故事。然後你可以很清楚看見，米開朗基羅把聖經(jīng)裡希伯來的故事分成九塊方格，像連環(huán)圖一樣，畫出耶和華所創(chuàng)造出來的宇宙萬物?！　“＜耙灿凶约旱膭?chuàng)世紀(jì)。埃及人認(rèn)為的宇宙之初，有一對(duì)兄妹：奧西里斯（Osiris）跟伊西絲（lsis），他們最後結(jié)為夫妻，生下名叫荷魯斯（Horus ）的兒子。這位荷魯斯就是我們到埃及旅行時(shí)，常常可以看到的那位「鷹頭人身」法老王的雕像?！　　　〃B從「野合」到「婚配」　　創(chuàng)世紀(jì)的故事，是人類文明發(fā)展到了比較晚的階段才出現(xiàn)的。所謂比較晚的階段就是人類開始有了婚配制度的觀念?！　∪祟愒缙谠跁缫爸衼K沒有婚姻的觀念，就像中國(guó)古書《白虎通義》所說：「民人但知其母，不知其父?！惯@句話意思是，古時(shí)孩子生下來只知道母親，但不知道父親是誰。這說明了古代先民的性生活是「雜交」的方式，還沒有形成固定的婚姻制度。所以古時(shí)後才會(huì)有「母系社會(huì)」——以母親為中心的社會(huì)制度?！　〕恕覆恢涓浮沟摹鸽s交」外，古時(shí)還有一種婚姻制度是「血緣內(nèi)婚」，這表示他們可能是兄妹通婚，甚至是父女通婚或母子通婚。　　埃及古王國(guó)時(shí)代就有非常多這樣的現(xiàn)象。如埃及最有名的法老拉姆西斯RamessesII ）二世，他有一百多個(gè)孩子，其中有很多就是他跟他的妹妹甚至女兒生的。現(xiàn)在我們當(dāng)然很訝異血緣內(nèi)婚的存在，但早期人類不知道在生理學(xué)上，近親通婚可能會(huì)產(chǎn)生不健康的異變，所以用「血緣內(nèi)婚」維持血統(tǒng)的純正。　　而「血緣外婚」，也就是和避免和近親通婚的觀念，是人類後來才發(fā)展出來的。然而這個(gè)現(xiàn)在被普遍接受的觀念，它的歷史其實(shí)並不長(zhǎng)久，大約是直到四、五千年前才發(fā)展出來的?！　　　〃B盤古開天地　　中國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)故事則非常獨(dú)特?！　∠２畞淼膭?chuàng)世紀(jì)裡，有亞當(dāng)、夏娃；埃及的創(chuàng)世紀(jì)裡，有奧西里斯、伊西絲。兩性的婚姻最後產(chǎn)生了人類、創(chuàng)造了歷史。但中國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)裡最早開天闢地的只有一個(gè)叫做「盤古」的神。　　「盤古」現(xiàn)在我們寫成「盤古」。但在古代的記錄裡它有許多不同的寫法，所以我們推測(cè)在古代「盤古」可能只是一個(gè)發(fā)音。他是一個(gè)神話、一個(gè)藉由口傳的傳奇故事。因此記錄的人才會(huì)用不同的文字去記錄「盤古開天」的故事。　　故事中，其實(shí)也沒有告訴我們「盤古」的性別。他誕生在宇宙一片渾沌之時(shí)，並努力對(duì)抗這個(gè)渾沌。　　那個(gè)時(shí)候，天地不分，像胎兒在母親子宮裡，還不懂得天與地，黑暗跟光明。所以「盤古」覺得很不舒服，因?yàn)樗纳眢w被擠壓在一片渾沌中。他努力生長(zhǎng)著，一直長(zhǎng)大、一直長(zhǎng)大，然後分出了上跟下，天與地。中國(guó)古代的歷史說盤古開天之時(shí)「上清為天，下濁為地?！挂馑贾福嚎侦`、光明的部分上升，變成了天；沈重的、混濁的部分下沈，則變成了地?！　∪会?，盤古的身體一直長(zhǎng)、一直長(zhǎng)，天地漸漸被他隔開了。他的身體不斷長(zhǎng)大，大到瀰漫在廣大的天地之間。最後，他耗盡所有的力氣生長(zhǎng)，倒下來死亡了?！　≌嬲牟恍唷　”P古的身體倒在大地之後，他的左眼變成太陽，右眼變成月亮，他遍身的肌肉變成大地的泥土，他的血管流成了黃河和長(zhǎng)江。他所有的骨骼變成了山脈的起伏，他身上所有的毛髮變成了叢林和草原。　　這個(gè)故事非常特殊，因?yàn)樗拖２畞砣说膭?chuàng)世紀(jì)、埃及的創(chuàng)世紀(jì)都非常不同。盤古的故事強(qiáng)調(diào)的是：肉體解散後，才是生命真正傳承的開始?！　∷袆?chuàng)世紀(jì)的故事都保留著古代人類對(duì)文明之始的看法。有些民族是非?？謶炙劳龅?，比如說埃及。埃及人認(rèn)為死亡是一個(gè)結(jié)束，所以他們努力做木乃伊，希望肉體不要消失。他們相信只要肉體還在， 他們稱為卡（ka）的靈魂就會(huì)再回來，就能復(fù)活。 他們做木乃伊、做雕像，都是因?yàn)楹ε氯怏w會(huì)腐爛，他們認(rèn)為只要身體不腐爛，就叫做「不朽」?！　】墒窃谥袊?guó)，上古時(shí)代的人並沒有像埃及一樣製作木乃伊和雕像，因?yàn)樗麄兿嘈?，人類在死亡之後，軀體的分解會(huì)誕生新的生命。所以中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念不是要肉體永恆，而是相信肉體可以用不同的形式繼續(xù)轉(zhuǎn)化。　　我們常聽到中國(guó)人形容身體是一具「臭皮囊」，因?yàn)樯п?，肉體不久後就變得臭爛不堪。這樣對(duì)肉體的解釋也與希伯來人和埃及人都不同?！　≈袊?guó)的觀念認(rèn)為肉體會(huì)消亡，但是精神會(huì)尋找另一個(gè)新的肉體傳承延續(xù)。許多東方信仰也都相信肉體是可以轉(zhuǎn)世的，例如藏傳佛教「密宗」，就認(rèn)為人會(huì)輪迴轉(zhuǎn)世。然而在此我們不探討信仰對(duì)或錯(cuò)的問題，而是我們從中發(fā)現(xiàn)，每個(gè)民族創(chuàng)世紀(jì)的故事，其實(shí)都保留了人類不同方式的思考與創(chuàng)造?！　∷?，當(dāng)我們研究神話，研究古人對(duì)生命的態(tài)度時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些神話保留的不是荒誕不經(jīng)的故事，而是用象徵的方法，幻想人類最初的生存意義?！　〃B大洪水曾是共同的記憶　　所以，人類的創(chuàng)世紀(jì)故事中，我們發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族的故事雖然不同，但是也有部分相同。　　有趣的是，我們發(fā)現(xiàn)所有故事裡都有大洪水的記憶。例如在《舊約聖經(jīng)》最後，耶和華發(fā)怒了，祂發(fā)動(dòng)大洪水要?dú)绲k所創(chuàng)造的萬事萬物，可是最後又不忍，於是就先警告諾亞，讓諾亞這家人造了方舟逃過一劫。耶和華在大洪水來臨的時(shí)候把所有的生命選了雌、雄各一放在船上，就等於保留了傳宗接代的工作。大洪水過後，諾亞的方舟便成了唯一的生命來源?！　《袊?guó)也有洪水氾濫的記錄?！痘茨献印酚涗浟松瞎胖畷r(shí)洪水氾濫，淹沒世界。伏羲、女媧在烏龜?shù)谋Ｗo(hù)下，避過洪水。最後，兄妹二人捏黃泥人，再造人類，成為漢族的祖先?！　〈蠛樗挠洃?，成了人類共同的記憶?！　≡谀莻€(gè)時(shí)候，人類用他的手去創(chuàng)造萬事萬物，也用那手去指點(diǎn)了天上的星辰，然後，開始有了許多故事，在人間流傳。

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