言語論說

出版時(shí)間:2009-5  出版社:云南人民出版社  作者:邱淵  頁數(shù):446  

內(nèi)容概要

  《言、語、論、說與先秦論說文體》講述了古人對于論說文的理解與今人確實(shí)很不一樣,并且,作為文體的論說文也始終處在不斷地發(fā)展變化之中,用一種僵化的定義去衡量不斷發(fā)展變化著的一種文體,以為今人關(guān)于論說文體的定義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理,這本身就是不科學(xué)的。其實(shí),不僅對論說文體的研究是如此,對其他任何文體的研究也莫不如此,甚至對文學(xué)本身的研究也仍然是如此,古人所理解的文學(xué)與今人所理解的文學(xué)可謂不啻天壤。邱淵在研究中能夠擺脫現(xiàn)代論說文的成見,從“言”、“語”、“論”“說”入手,去探討中國古代論說文體的發(fā)生,并歸納出“言體論說文”、“語體論說文”、“論體論說文”、“說體論說文”這四種先秦論說文的形式,不僅需要克服觀念障礙,也是需要學(xué)術(shù)勇氣的。盡管這些研究可能存在這樣或那樣的不足,有些結(jié)論還可以進(jìn)一步討論,但從博士學(xué)位論文貴在創(chuàng)新這一點(diǎn)來講,確實(shí)值得充分肯定。這樣的研究能夠促進(jìn)我們對古代文體的深入探討。其次,研究這樣的問題需要改進(jìn)學(xué)術(shù)方法。中國是一個(gè)重視歷史的國度,人們研究任何事物總喜歡去尋找它的歷史源頭,并確定何者是它的起點(diǎn),以此作為描述其發(fā)生發(fā)展的事實(shí)基礎(chǔ)。邱淵的論說文體研究沒有采用這樣的方法,這是我所贊同的。瑞士著名心理學(xué)家和哲學(xué)家讓·皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論原理》中說:“正如‘發(fā)生認(rèn)識論’這個(gè)名詞本身所表明的那樣,我們認(rèn)為有必要研究認(rèn)識的起源;但是在這里我們從一開始就必須消除一種可能的誤解,這種誤解如果導(dǎo)致把關(guān)于起源的研究跟認(rèn)識的不斷建構(gòu)的其他階段對立起來則將是嚴(yán)重的。相反,從研究起源引出來的重要教訓(xùn)是:從來就沒有什么絕對的開端。換言之,我們或者必須說,每一件事情,包括現(xiàn)代科學(xué)最新理論的建立在內(nèi),都有一個(gè)起源問題,或者必須說這樣一些起源是無限地往回延伸的,因?yàn)橐恍┳钤嫉碾A段本身也總是以多少屬于機(jī)體發(fā)生的一些階段為其先導(dǎo)的,如此等等。所以,堅(jiān)持需要一個(gè)發(fā)生學(xué)的探討,并不意味我們給予這個(gè)或那個(gè)被認(rèn)為是絕對起點(diǎn)的階段以一種特權(quán)地位;這倒不如說是注意到存在著一個(gè)未經(jīng)清楚界定的建構(gòu),并強(qiáng)調(diào)我們要了解這種建構(gòu)的原因和機(jī)制就必須了解它的所有的或至少是盡可能多的階段?!毖芯空撜f文體的發(fā)生也應(yīng)如此,即并不是要去尋找這種文體誕生的某一個(gè)時(shí)點(diǎn),或者說去尋找它的絕對的開端,而是要去清理或描述這種文體建構(gòu)的歷史過程,許多也許不是文體的階段其實(shí)也成為形成這種文體的原因和機(jī)制。如果理解了這一點(diǎn),或許能夠?qū)η駵Y的論證方式多一分寬容,對其看似瑣碎的清理中發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的東西。

作者簡介

  邱淵,男,漢族。1971年4月生于河南省信陽市。己口口5年7月于云南師范大學(xué)取得文學(xué)碩士學(xué)位。2005年9月考入華中師范大學(xué)攻讀博士,師從知名學(xué)者王齊洲教授,2008年7月取得文學(xué)博士學(xué)位。主要研究中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)。在《云南社會(huì)幣斗學(xué)》、《河南社會(huì)科學(xué)》、《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文10多篇?,F(xiàn)在供職于云南師范大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

書籍目錄

  序  緒論  第一章 先秦論說文體產(chǎn)生的社會(huì)背景  第一節(jié) 言語受到重視、言語權(quán)力下移與先秦論說文的產(chǎn)生  第二節(jié) 知識分子的覺醒及立言思想形成與先秦論說文的產(chǎn)生  第三節(jié) 政治斗爭、教育的發(fā)展與先秦論說文的產(chǎn)生    第二章 “言”與先秦論說文體  第一節(jié) 甲骨文中“言”的內(nèi)涵及其文體萌芽  第二節(jié) 春秋以前“言”的內(nèi)涵——與教令和格言警句相關(guān)的“言”  第三節(jié) 春秋時(shí)期“言”與論說文  第四節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期“言”與論說文體    第三章 “語”與先秦論說文體  第一節(jié) 春秋以前“語”的內(nèi)涵  第二節(jié) 春秋時(shí)期“語”的內(nèi)涵及語體論說文  第三節(jié) 《國語》的特點(diǎn)及其論說特征  第四節(jié) 從《國語》與《左傳》用詩對比看其論說性  第五節(jié) 《論語》、《春秋事語》的論說特點(diǎn)  第六節(jié) 《語叢》、《語書》、《汲?,嵳Z》及“語”論說性的消解    第四章 “論”與先秦論說文體  第一節(jié) 先秦時(shí)期“論”的內(nèi)涵  第二節(jié) 先秦“議”的內(nèi)涵及“論”與“議”的對比  第三節(jié) 先秦“壯不論議”的內(nèi)涵  第四節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期“論”與論說文(一)——論體論說文  第五節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期“論”與論說文(二)——《呂氏春秋》及其《六論》    第五章 “說”與先秦論說文體  第一節(jié) 春秋以前“說”的內(nèi)涵  第二節(jié) 春秋時(shí)期“說”與論說文  第三節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期“說”與論說文(一)——《墨子·經(jīng)說》  第四節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期“說”與論說文(二)——說體論說文  第五節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期“說”與論說文(三)——《儲說》和《說林》  第六節(jié) 《漢志》“小說家”考辯及小說文體的嬗變    結(jié)語  附錄一:先秦文獻(xiàn)思想形成或成書時(shí)間述略  附錄二:“言”的本義探考  附錄三:西周、春秋時(shí)期的“言”教育及“言禮”教育  附錄四:《墨子》“經(jīng)”“論”之分與《墨子》論說文  附錄五:“連珠”文體及其與《韓非子·儲說》的關(guān)系  主要參考文獻(xiàn)  后記

章節(jié)摘錄

  第一章 先秦論說文體產(chǎn)生的社會(huì)背景  先秦時(shí)期,從文體的角度來看,文學(xué)作品主要分為三大類:第一類是抒情類的作品;這類作品重在抒發(fā)情感,例如,詩辭歌賦等。第二類是政典類作品;這類作品是統(tǒng)治者的行政命令,例如,典謨訓(xùn)誥誓命等。第三類是論說類作品;這類作品重在說理,例如,言語論說等。當(dāng)然,這只是一個(gè)粗略的分類,并且,在抒情類作品中,同樣滲透著一定的理性精神,例如,《詩經(jīng)·大叔于田》“叔于田,乘乘馬。執(zhí)轡如組,兩驂如舞。叔在藪,火烈具舉。襢裼暴虎,獻(xiàn)于公所。將叔無狃,戒其傷女。”這位獵手“叔”駕著四馬高車,手執(zhí)著六條馬韁,整齊如帶,馬匹行走整齊如舞蹈,叔在獵場打獵,燒草的火把同時(shí)舉起,叔赤膊同老虎搏斗,捕得老虎獻(xiàn)給王公。詩人至此寫道,“將叔無狃,戒其傷女”。狃,是熟練。毛傳:“狃,習(xí)也?!辈灰?yàn)槭炀毝楸源笠猓屵@種心理傷害了你。這當(dāng)然是理性的閃光。在政典類作品中同樣有抒情在,例如,《尚書·湯誓》中自有一種激情,《尚書·酒誥》中自有細(xì)致的說理。但是,在論說類作品中,理性精神表現(xiàn)得最為突出,文章的說理性也表現(xiàn)得最為突出。  第一節(jié) 言語受到重視、言語權(quán)力下移與先秦論說文的產(chǎn)生  因?yàn)槲膶W(xué)語言和社會(huì)語言是不可分離的,文學(xué)語言是社會(huì)語言的文學(xué)化和藝術(shù)化。我們在研究文學(xué)現(xiàn)象時(shí) 應(yīng)該而且必須關(guān)注社會(huì)話語角色轉(zhuǎn)換的問題。在一定的社會(huì)中,誰是社會(huì)話語權(quán)的擁有者,不僅決定著社會(huì)話 語的形態(tài),也決定著社會(huì)話語的功能等。這種社會(huì)話語的形態(tài)、功能也直接或間接地決定著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)形 態(tài)和功能。

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