言語(yǔ)論說(shuō)

內(nèi)容概要

　　《言、語(yǔ)、論、說(shuō)與先秦論說(shuō)文體》講述了古人對(duì)于論說(shuō)文的理解與今人確實(shí)很不一樣，并且，作為文體的論說(shuō)文也始終處在不斷地發(fā)展變化之中，用一種僵化的定義去衡量不斷發(fā)展變化著的一種文體，以為今人關(guān)于論說(shuō)文體的定義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，這本身就是不科學(xué)的。其實(shí)，不僅對(duì)論說(shuō)文體的研究是如此，對(duì)其他任何文體的研究也莫不如此，甚至對(duì)文學(xué)本身的研究也仍然是如此，古人所理解的文學(xué)與今人所理解的文學(xué)可謂不啻天壤。邱淵在研究中能夠擺脫現(xiàn)代論說(shuō)文的成見(jiàn)，從“言”、“語(yǔ)”、“論”“說(shuō)”入手，去探討中國(guó)古代論說(shuō)文體的發(fā)生，并歸納出“言體論說(shuō)文”、“語(yǔ)體論說(shuō)文”、“論體論說(shuō)文”、“說(shuō)體論說(shuō)文”這四種先秦論說(shuō)文的形式，不僅需要克服觀念障礙，也是需要學(xué)術(shù)勇氣的。盡管這些研究可能存在這樣或那樣的不足，有些結(jié)論還可以進(jìn)一步討論，但從博士學(xué)位論文貴在創(chuàng)新這一點(diǎn)來(lái)講，確實(shí)值得充分肯定。這樣的研究能夠促進(jìn)我們對(duì)古代文體的深入探討。其次，研究這樣的問(wèn)題需要改進(jìn)學(xué)術(shù)方法。中國(guó)是一個(gè)重視歷史的國(guó)度，人們研究任何事物總喜歡去尋找它的歷史源頭，并確定何者是它的起點(diǎn)，以此作為描述其發(fā)生發(fā)展的事實(shí)基礎(chǔ)。邱淵的論說(shuō)文體研究沒(méi)有采用這樣的方法，這是我所贊同的。瑞士著名心理學(xué)家和哲學(xué)家讓·皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》中說(shuō)：“正如‘發(fā)生認(rèn)識(shí)論’這個(gè)名詞本身所表明的那樣，我們認(rèn)為有必要研究認(rèn)識(shí)的起源；但是在這里我們從一開(kāi)始就必須消除一種可能的誤解，這種誤解如果導(dǎo)致把關(guān)于起源的研究跟認(rèn)識(shí)的不斷建構(gòu)的其他階段對(duì)立起來(lái)則將是嚴(yán)重的。相反，從研究起源引出來(lái)的重要教訓(xùn)是：從來(lái)就沒(méi)有什么絕對(duì)的開(kāi)端。換言之，我們或者必須說(shuō)，每一件事情，包括現(xiàn)代科學(xué)最新理論的建立在內(nèi)，都有一個(gè)起源問(wèn)題，或者必須說(shuō)這樣一些起源是無(wú)限地往回延伸的，因?yàn)橐恍┳钤嫉碾A段本身也總是以多少屬于機(jī)體發(fā)生的一些階段為其先導(dǎo)的，如此等等。所以，堅(jiān)持需要一個(gè)發(fā)生學(xué)的探討，并不意味我們給予這個(gè)或那個(gè)被認(rèn)為是絕對(duì)起點(diǎn)的階段以一種特權(quán)地位；這倒不如說(shuō)是注意到存在著一個(gè)未經(jīng)清楚界定的建構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)我們要了解這種建構(gòu)的原因和機(jī)制就必須了解它的所有的或至少是盡可能多的階段?！毖芯空撜f(shuō)文體的發(fā)生也應(yīng)如此，即并不是要去尋找這種文體誕生的某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，或者說(shuō)去尋找它的絕對(duì)的開(kāi)端，而是要去清理或描述這種文體建構(gòu)的歷史過(guò)程，許多也許不是文體的階段其實(shí)也成為形成這種文體的原因和機(jī)制。如果理解了這一點(diǎn)，或許能夠?qū)η駵Y的論證方式多一分寬容，對(duì)其看似瑣碎的清理中發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的東西。

作者簡(jiǎn)介

　　邱淵，男，漢族。1971年4月生于河南省信陽(yáng)市。己口口5年7月于云南師范大學(xué)取得文學(xué)碩士學(xué)位。2005年9月考入華中師范大學(xué)攻讀博士，師從知名學(xué)者王齊洲教授，2008年7月取得文學(xué)博士學(xué)位。主要研究中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)。在《云南社會(huì)幣斗學(xué)》、《河南社會(huì)科學(xué)》、《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文10多篇。現(xiàn)在供職于云南師范大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

書(shū)籍目錄

　　序　　緒論　　第一章 先秦論說(shuō)文體產(chǎn)生的社會(huì)背景　　第一節(jié) 言語(yǔ)受到重視、言語(yǔ)權(quán)力下移與先秦論說(shuō)文的產(chǎn)生　　第二節(jié) 知識(shí)分子的覺(jué)醒及立言思想形成與先秦論說(shuō)文的產(chǎn)生　　第三節(jié) 政治斗爭(zhēng)、教育的發(fā)展與先秦論說(shuō)文的產(chǎn)生　　　　第二章 “言”與先秦論說(shuō)文體　　第一節(jié) 甲骨文中“言”的內(nèi)涵及其文體萌芽　　第二節(jié) 春秋以前“言”的內(nèi)涵——與教令和格言警句相關(guān)的“言”　　第三節(jié) 春秋時(shí)期“言”與論說(shuō)文　　第四節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“言”與論說(shuō)文體　　　　第三章 “語(yǔ)”與先秦論說(shuō)文體　　第一節(jié) 春秋以前“語(yǔ)”的內(nèi)涵　　第二節(jié) 春秋時(shí)期“語(yǔ)”的內(nèi)涵及語(yǔ)體論說(shuō)文　　第三節(jié) 《國(guó)語(yǔ)》的特點(diǎn)及其論說(shuō)特征　　第四節(jié) 從《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》用詩(shī)對(duì)比看其論說(shuō)性　　第五節(jié) 《論語(yǔ)》、《春秋事語(yǔ)》的論說(shuō)特點(diǎn)　　第六節(jié) 《語(yǔ)叢》、《語(yǔ)書(shū)》、《汲?，嵳Z(yǔ)》及“語(yǔ)”論說(shuō)性的消解　　　　第四章 “論”與先秦論說(shuō)文體　　第一節(jié) 先秦時(shí)期“論”的內(nèi)涵　　第二節(jié) 先秦“議”的內(nèi)涵及“論”與“議”的對(duì)比　　第三節(jié) 先秦“壯不論議”的內(nèi)涵　　第四節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“論”與論說(shuō)文（一）——論體論說(shuō)文　　第五節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“論”與論說(shuō)文（二）——《呂氏春秋》及其《六論》　　　　第五章 “說(shuō)”與先秦論說(shuō)文體　　第一節(jié) 春秋以前“說(shuō)”的內(nèi)涵　　第二節(jié) 春秋時(shí)期“說(shuō)”與論說(shuō)文　　第三節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“說(shuō)”與論說(shuō)文（一）——《墨子·經(jīng)說(shuō)》　　第四節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“說(shuō)”與論說(shuō)文（二）——說(shuō)體論說(shuō)文　　第五節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“說(shuō)”與論說(shuō)文（三）——《儲(chǔ)說(shuō)》和《說(shuō)林》　　第六節(jié) 《漢志》“小說(shuō)家”考辯及小說(shuō)文體的嬗變　　　　結(jié)語(yǔ)　　附錄一：先秦文獻(xiàn)思想形成或成書(shū)時(shí)間述略　　附錄二：“言”的本義探考　　附錄三：西周、春秋時(shí)期的“言”教育及“言禮”教育　　附錄四：《墨子》“經(jīng)”“論”之分與《墨子》論說(shuō)文　　附錄五：“連珠”文體及其與《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》的關(guān)系　　主要參考文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 先秦論說(shuō)文體產(chǎn)生的社會(huì)背景　　先秦時(shí)期，從文體的角度來(lái)看，文學(xué)作品主要分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是抒情類(lèi)的作品；這類(lèi)作品重在抒發(fā)情感，例如，詩(shī)辭歌賦等。第二類(lèi)是政典類(lèi)作品；這類(lèi)作品是統(tǒng)治者的行政命令，例如，典謨訓(xùn)誥誓命等。第三類(lèi)是論說(shuō)類(lèi)作品；這類(lèi)作品重在說(shuō)理，例如，言語(yǔ)論說(shuō)等。當(dāng)然，這只是一個(gè)粗略的分類(lèi)，并且，在抒情類(lèi)作品中，同樣滲透著一定的理性精神，例如，《詩(shī)經(jīng)·大叔于田》“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔無(wú)狃，戒其傷女。”這位獵手“叔”駕著四馬高車(chē)，手執(zhí)著六條馬韁，整齊如帶，馬匹行走整齊如舞蹈，叔在獵場(chǎng)打獵，燒草的火把同時(shí)舉起，叔赤膊同老虎搏斗，捕得老虎獻(xiàn)給王公。詩(shī)人至此寫(xiě)道，“將叔無(wú)狃，戒其傷女”。狃，是熟練。毛傳：“狃，習(xí)也?！辈灰?yàn)槭炀毝楸源笠猓屵@種心理傷害了你。這當(dāng)然是理性的閃光。在政典類(lèi)作品中同樣有抒情在，例如，《尚書(shū)·湯誓》中自有一種激情，《尚書(shū)·酒誥》中自有細(xì)致的說(shuō)理。但是，在論說(shuō)類(lèi)作品中，理性精神表現(xiàn)得最為突出，文章的說(shuō)理性也表現(xiàn)得最為突出?！　〉谝还?jié)　言語(yǔ)受到重視、言語(yǔ)權(quán)力下移與先秦論說(shuō)文的產(chǎn)生　　因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言和社會(huì)語(yǔ)言是不可分離的，文學(xué)語(yǔ)言是社會(huì)語(yǔ)言的文學(xué)化和藝術(shù)化。我們?cè)谘芯课膶W(xué)現(xiàn)象時(shí) 應(yīng)該而且必須關(guān)注社會(huì)話(huà)語(yǔ)角色轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。在一定的社會(huì)中，誰(shuí)是社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的擁有者，不僅決定著社會(huì)話(huà) 語(yǔ)的形態(tài)，也決定著社會(huì)話(huà)語(yǔ)的功能等。這種社會(huì)話(huà)語(yǔ)的形態(tài)、功能也直接或間接地決定著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)形 態(tài)和功能。

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