建立生命的職事

內(nèi)容概要

“我實(shí)實(shí)在在告訴你：你年少時(shí)，自己束上腰，任意往來(lái)；但到了老年，你要伸出手來(lái)，別人要給你束上腰，帶你往你不愿意去的地方去。”
（若二十一18）
前  言
超越“專業(yè)主義”
本書(shū)主要探討屬靈生命與專業(yè)主義在教牧事奉中的關(guān)系。由于所經(jīng)歷的事件使我對(duì)此興趣漸濃，我想以其中一件事例作起點(diǎn)，點(diǎn)出全書(shū)的主題。
去年某天，在我所屬的教牧小組會(huì)議中，一位教區(qū)牧者復(fù)述他到醫(yī)院探訪一位已婚女士的經(jīng)過(guò)。她年紀(jì)不夠二十六歲，卻患上了致命的淋巴內(nèi)芽腫(Hodgkins disease)。那位牧者非常敏銳，他清楚知道這位少婦不可能離開(kāi)醫(yī)院，大概也挨不過(guò)明年。他把探訪報(bào)告帶來(lái)的目的，是想征詢其他教牧人員的意見(jiàn)，他在未來(lái)數(shù)月中，可以怎樣真正幫助那教友。
他形容那位少婦樂(lè)觀、開(kāi)朗、富幽默感，且精力充沛。他盡力回想，逐字不漏地記下二人的對(duì)話。在總結(jié)時(shí)，他坦白承認(rèn)在探訪過(guò)程中，一直極度緊張；離開(kāi)病房時(shí)，更感到不安與不甘。
我們仔細(xì)分析這位牧者與患病教友對(duì)話時(shí)，感到這次探訪仿似一場(chǎng)漫長(zhǎng)而痛苦的掙扎，他們竭力逃避現(xiàn)實(shí)，就是這位可愛(ài)的少婦即將離世。他們談天說(shuō)地，談到護(hù)士、食物、痛楚，怎么可以入睡，甚至不斷談到少婦回家后如何生活。明顯地那牧者并不知道自己正在逃避真正的問(wèn)題，但反復(fù)閱讀自己的報(bào)告后，他開(kāi)始明白究竟發(fā)生了什么事情。在與同僚討論的過(guò)程中，他曉得要是他懂得多些面對(duì)垂危病人的教牧輔導(dǎo)技巧，或許他可以給她多點(diǎn)幫助。
突然，其中一位組員出人意料地問(wèn)那牧者：“我……在想，你可體察到，事實(shí)上你也要面對(duì)死亡，或許不是一年內(nèi)的事，但也總在不久的將來(lái)。”所有關(guān)于教牧輔導(dǎo)技巧的討論啞然而止，隨之是漫長(zhǎng)的沉默。然后，那牧者說(shuō)：“或許不……或許我比我的教友更懼怕談及死亡，或許我不想她提醒我，我也有一死?！?br />這反應(yīng)使我們“專業(yè)”討論的重心，出現(xiàn)戲劇化的轉(zhuǎn)移，使我們更警覺(jué)到要真正牧養(yǎng)垂危的病人，牧者必須先能夠面對(duì)自身的死亡，又能夠以基督徒的角度，面對(duì)這無(wú)可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。片刻間，我們便發(fā)覺(jué)事奉與牧者自身的屬靈生命息息相關(guān)。
以上不過(guò)是蕓蕓例子之一，使我不禁懷疑，要是事奉中屬靈帶領(lǐng)與專業(yè)訓(xùn)練未能緊密結(jié)合，甚至出現(xiàn)割裂的話，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，這割裂將對(duì)那些愿意服侍肢體的弟兄姐妹，在日常生活中的這兩方面造成傷害。
或許我們可以說(shuō)，無(wú)數(shù)基督徒牧者的生命中，充滿挫折、苦楚、失望，其中一個(gè)主要原因，是由于專業(yè)訓(xùn)練與屬靈生命的割裂，而這割裂還在繼續(xù)滋長(zhǎng)。然后，回顧過(guò)去十年的神學(xué)教育發(fā)展，這割裂是可以理解的。
首先，不少神學(xué)院已揚(yáng)棄屬靈操練的常規(guī)，而這操練是委身事主的神學(xué)學(xué)生日常生活的重要一環(huán)。過(guò)去院方會(huì)以長(zhǎng)時(shí)間的默想、誦念長(zhǎng)篇禱文、持久的敬拜聚會(huì)等來(lái)操練學(xué)生，視之為達(dá)到他們理所當(dāng)然要過(guò)的圣潔生活的基本條件。他們接受的教導(dǎo)是，只有透過(guò)這種祈禱生活，才可以保守自己，脫離世界的兇惡。歷世歷代事奉上主的人，便是以此作為他們忙碌生活的支柱。不能持守這種生活的牧者，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)注定是要失敗的。然而，隨著時(shí)間流逝，牧者的生活也出現(xiàn)了嶄新的發(fā)展，每天長(zhǎng)時(shí)間的虔敬操練，似乎與牧養(yǎng)中的日常關(guān)注點(diǎn)越來(lái)越難以扯上關(guān)系。牧者開(kāi)始覺(jué)得，祈禱越來(lái)越似避難所，讓他們奔向安穩(wěn)的內(nèi)在世界，用以回避緊急的社會(huì)事件對(duì)基督徒良知的挑戰(zhàn)，并對(duì)參與創(chuàng)新行動(dòng)的呼聲充耳不聞。他們會(huì)說(shuō)：“我們不要閉上眼睛，沉醉于對(duì)天主及祂那奧秘的感恩默想中。我們要張開(kāi)眼睛，看看周遭世界中不斷增長(zhǎng)的需要。為何把時(shí)間花在沉悶、沒(méi)有果效的長(zhǎng)時(shí)間沉思默想上，而不把時(shí)間用于改善所需的技巧，更好地裝備自己，切實(shí)的服事他人？”怪不得教堂的訪客日稀，靈修導(dǎo)師的顧客日少，反而，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注醫(yī)院、監(jiān)獄、教區(qū)及城市特別計(jì)劃中的教牧訓(xùn)練。
然而，好些牧者多年來(lái)置身于教友及鄰舍的日常各項(xiàng)活動(dòng)、憂慮及關(guān)注中，卻告訴我們事情的另一面。他們的工作多樣化，他們參與形形色色的活動(dòng)，遇見(jiàn)不同類型的人，接觸到的難題范圍廣闊；最后，他們卻不禁疑惑，在這種情況下，他們?nèi)绾位畛稣恢碌纳?？在重重矛盾沖擊中，如何保持個(gè)人的整全品格？在要求甚高的日常牧養(yǎng)工作中，很多人付出太多，逐漸感到空虛、枯竭、疲累，甚至經(jīng)常失望。由于致謝并不多見(jiàn)、進(jìn)展并不明顯、果子不易察覺(jué)，這種倦意傷害更大。即使他懂得怎樣做個(gè)出色的輔導(dǎo)員、怎樣滿有意義地回應(yīng)個(gè)人及群體的需要、并怎樣準(zhǔn)備自己坐社會(huì)轉(zhuǎn)變輔助者，最困擾人的問(wèn)題依然是：“是什么感召我去作工？我從哪兒支取力量，幫助我像保祿般，在重重危難中，憑著對(duì)基督及十字架下不變的信德，始終如一？”
再次一規(guī)律地祈禱？花更多時(shí)間讀經(jīng)？作長(zhǎng)時(shí)間的默想？連續(xù)數(shù)天的反??？避靜？很多人作以上的嘗試，卻仍感到失落。正如他們所說(shuō)：“要是我未能在我的工作——我的關(guān)注、擔(dān)憂、苦痛于快樂(lè)所系——中間尋見(jiàn)天主，即使在生活邊緣的空暇時(shí)間得以尋見(jiàn)祂，也沒(méi)有什么意思。要是我的屬靈生命，在事奉中不能進(jìn)深成長(zhǎng)，又如何在邊緣的生活中長(zhǎng)進(jìn)？”
這問(wèn)題在愿意委身事主的人中間越來(lái)越普遍，也超乎“專業(yè)”的范疇。再?zèng)]有人懷疑牧者需要好好裝備自己，不單在對(duì)天主話語(yǔ)的知識(shí)及理解上，也在牧者與教友的關(guān)系上，因?yàn)榻璐颂熘鞯脑捳Z(yǔ)才得以傳遞。正如醫(yī)生、心理學(xué)家、精神病專家、社會(huì)工作者需要特殊技能，才可以真正幫助他人。要是牧者缺乏事奉中各層面所需的訓(xùn)練，如傳道、教導(dǎo)、牧養(yǎng)、策劃及慶祝，他也無(wú)法切實(shí)地完成他的工作。神學(xué)院正好為許多牧者提供所需的專業(yè)訓(xùn)練，教導(dǎo)他們各種方法，使他們工作更令人滿意、更有意義及更有效果。
雖然過(guò)去數(shù)年，牧者最關(guān)注的，是怎樣在各種助人解困的行業(yè)中找到自己的角色，然而，他們腦海中卻泛起一個(gè)日見(jiàn)急切的問(wèn)題：“凌駕于專業(yè)訓(xùn)練之上的，究竟還有什么？牧職事奉是否只是眾多助人解困的行業(yè)之一而已？”年青的神學(xué)生更置疑各學(xué)科劃分復(fù)雜的價(jià)值，他們?cè)噲D找出生命的中心及一致處。這時(shí)，以上問(wèn)題更形重要。
近年來(lái)，許多牧者、神學(xué)生要求教牧工作得到督導(dǎo)的同時(shí)，也提出一些好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越專業(yè)訓(xùn)練的問(wèn)題，這引起我極大的關(guān)注。起初，重點(diǎn)在技巧是否出色，方法是否最合適，途徑是否最有效：“我向教友講道時(shí)，用什么語(yǔ)言才能使人明白？我當(dāng)如何幫助一對(duì)處于婚姻危機(jī)中的夫婦？我當(dāng)如何協(xié)助垂危的病人？社區(qū)的群眾要求我對(duì)房屋問(wèn)題作出回應(yīng)，期望我扶助貧困，對(duì)種族隔離及社會(huì)不公義進(jìn)行抗?fàn)帲以撛趺崔k？我應(yīng)否不惜任何代價(jià)，堅(jiān)持非暴力原則？某些時(shí)候，暴力是否唯一合乎道德準(zhǔn)則的回應(yīng)？”
這些問(wèn)題異常重要，需要高度理性的討論，小心翼翼地探究，加上充分督導(dǎo)下長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練。
然而，問(wèn)題并非只此而已，更不是核心所在。在這些關(guān)注背后，關(guān)鍵好像在于提出這些問(wèn)題的人的屬靈生命。很多神學(xué)生還在掙扎著自己的存在意義。遠(yuǎn)在他們問(wèn)自己如何向別人傳福音以前，他們已受盡以下問(wèn)題的困擾：“誰(shuí)是我的天主？耶穌基督真的在激勵(lì)著我的生命嗎？我如何看見(jiàn)自己的生與死？我當(dāng)如何待我的鄰舍？介入別人的生活，是否單單是我的期望、工作，甚至職業(yè)所需？當(dāng)我內(nèi)心置疑愛(ài)的可能性時(shí)，我應(yīng)否向人講論愛(ài)？若我從未經(jīng)歷過(guò)祈禱的能力，為何還在閱讀、講論、教導(dǎo)關(guān)乎祈禱的事？”
這些問(wèn)題并非已這般率直明確的語(yǔ)句道出，但在傳道者討論講章、探訪病人、上信仰課程或從事其它事奉工作時(shí)，我覺(jué)察這些問(wèn)題在有意無(wú)意間，正是今天他們?cè)S多挫敗感的根由?；蛟S一個(gè)醫(yī)生即使不相信說(shuō)明的價(jià)值，仍然可以醫(yī)好病人，但一個(gè)傳道者若不以個(gè)人的信心及他對(duì)生命的省悟作牧養(yǎng)工作的核心，便不能成就真正的事奉。
因此，事奉與屬靈生命是不可分割的，事奉不是朝九晚五的工作，而是本質(zhì)上一種生活方式，讓其它人看見(jiàn)、明白，好讓人得著釋放、自由。
今天，人們渴求一種嶄新的屬靈生命，就是在生活中重新經(jīng)歷天主。這種經(jīng)歷對(duì)每個(gè)事奉天主的人來(lái)說(shuō)，都是相當(dāng)重要的，但在事奉的范圍以外卻無(wú)法尋見(jiàn)，只有在基督徒的事奉核心之處，才可以尋獲嶄新屬靈生命的種子。祈禱不是工作的前奏，或有效果的事奉不可或缺的條件。祈禱是生活，祈禱與生活合而為一，不可分割。一旦分離，事奉天主的人不過(guò)成了巧匠，牧養(yǎng)工作不過(guò)是另一種替人舒憂解困的方法而已。
要是我們渴望安靜及默想，不是源于對(duì)世界的關(guān)懷，我們很快便會(huì)感到憂悶乏味，并置疑為何要奉行這許多的虔敬操練。要是每天服事天主子民的人，仍不能在其中越來(lái)越看見(jiàn)天主是活生生的天主，也休想在沙漠、在修道院、在默觀中遇見(jiàn)天主。為免專業(yè)服務(wù)淪為信仰的附屬品，事奉必須植根于事奉的人本身的屬靈生命，及由此而生對(duì)服事對(duì)象恒切的關(guān)懷。
這就是以后各章所針對(duì)的問(wèn)題。期望借著分析事奉的五個(gè)主要層面——教導(dǎo)、傳道、牧養(yǎng)、策劃及慶祝，可以向每位愿意委身事奉天主的人展示屬靈生命的種子。
其實(shí)，每個(gè)基督徒都是事奉天主的人，這是明顯不過(guò)的。全職事奉可說(shuō)是一個(gè)聚焦點(diǎn)，因全職事奉是眾多基督徒模式中最清晰可見(jiàn)的。因此，“牧者”或“事奉天主的人”適切的，也同樣適切于每個(gè)愿意在耶穌基督福音的亮光中活出生命的人。一言以蔽之，這書(shū)是關(guān)乎每個(gè)基督徒的生活方式。

作者簡(jiǎn)介

http://www.henrinouwen.org/ ：
盧云神父（Fr. Henri J.M.Nouwen 1932-1996），原籍荷蘭，1957年晉鐸。曾任教于美國(guó)圣母大學(xué)、耶魯和哈佛大學(xué)。自1986年應(yīng)方舟團(tuán)體（L’ Arche）之邀加入黎明之家（Day break）服務(wù)智障人士，直到因心臟病突發(fā)安息主懷。
他是近代天主教內(nèi)、外著名的神學(xué)家及靈修作家。他獨(dú)具心慧眼能從日常生活中微不足道的事、最弱小的人身上透視人生偉大及軟弱層面所深藏的奧秘。他的著作共有40多本問(wèn)世，暢銷全球，深受各界人士喜愛(ài)。

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