佛教入門
出版時間：2002.05.01 出版社：法鼓 作者：聖嚴(yán)法師
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集圣諦和滅圣諦
苦集諦(samudaya)，這是伴著追求快樂和貪欲的滿足而來的種種渴望，使得我們從此生到來生，生了又死，死了再生?？偫ǘ?，乃是由于我們渴望快樂(欲愛)，渴望生存(有愛)，渴望無常(無有愛)，故使我們永遠(yuǎn)在欲界、色界、無色界的三界之中，六道輪回。修了善業(yè)，生于天上和人間；作了惡業(yè)，便下墮地獄、鬼、畜的三惡道中受生。只要一天不斷此一渴愛(tanha)之心，永遠(yuǎn)都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先從明白苦因著手，進(jìn)而不造苦因，便可不受苦果了。
滅苦的真理，稱為苦滅諦(nirodha)，必須拾棄欲望，斷除欲望，離開欲望，不使欲望有其殘存的余地；破除了一切的欲望之后，渴愛之心亦可消滅了。也就是說，從所有的煩惱和善惡之中，解脫出來，由生死的三界，進(jìn)入寂滅的涅槃境界。此所謂寂滅的涅槃境界，不是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不滅的，寂靜安穩(wěn)的，自由自在的，絕對的存在，無限的存在，無遠(yuǎn)弗屆，無微不至，是沖破了時空界限的，超越了心物觀念的徹底存在和究竟存在。
如前所說我們的身心是六根，身心所處的環(huán)境是六塵，同為五蘊(yùn)構(gòu)成，同為所感受的業(yè)果報應(yīng)。
如果順著十二因緣的三世因果，周而復(fù)始的繼續(xù)下去，便是以集諦來說明苦諦的根由，眾生永遠(yuǎn)是眾生，不會脫離苦的范圍。但是，佛陀之要指明苦諦的根由，目的乃在協(xié)助眾生，超越苦的范圍，所謂轉(zhuǎn)凡成圣，那便是接著要說的苦滅諦了。
十二因緣的解脫觀
苦滅諦，乃是逆著十二因緣的次第，從斷絕第十二因緣的老死，向上推轉(zhuǎn)，到了第一因緣的無明斷絕之時，即是超凡入圣的解脫境界及涅槃境界。
也就是說，要想不「老」不「死」，唯有設(shè)法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；要想不造生死之因，對于貪戀的事物，便當(dāng)立即放下求「取」和舍不得的心念；要想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的「愛」欲心；要想無愛欲心，便當(dāng)不再領(lǐng)「受」苦樂的感覺；要想不受苦樂所動，當(dāng)求六根清凈，不與六塵接「觸」；要求六根不觸六塵，唯有不起「六入」；六入是由「名色」
所謂有漏(sasrava)，是指本著有我的意念，由身口所作的一切行為，不論是為身心的私我，或?yàn)槿后w社會國家世界的公我，乃至是為宇宙全體的神我，均系有我有漏的生死業(yè)，為何有我的觀念存在呢？乃因眾生皆在「無明」的愚疑之中，何謂無明愚疑？即是沒有智慧，不能明察我們所處的五蘊(yùn)世間，都是因緣和合而成的，暫時的，不實(shí)在的幻景，所以誤將眾生各自所造的身心乃至宇宙，當(dāng)作「我」來維護(hù)與貪戀。如果能將此無明排除之后，便可修好解脫之船的漏洞，平安地航出生死的苦海了。如何排除無明，那是要靠修行八正道來完成的工作，也就是下面所要介紹的道諦之內(nèi)容了。
道圣諦是佛陀的修道論
道圣諦，簡稱道諦(marga)，即是滅苦之道，或滅苦的方法，也就是佛陀所說修道方法，若能依此方法，切實(shí)遵行，便可升入圣境，是由凡夫眾生成為超脫自在的圣者之道，所以稱為道圣諦。
道諦的內(nèi)容，含有八目，所以總名之謂八圣道分或名八正道(aryastangikamarga)，又譯作八支圣道及八正法等?，F(xiàn)在分條敘述如次：
(1)正見(samyag-drsti)──徹底明了四諦之理，即為正見。當(dāng)以諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜的「三法印」，來監(jiān)定見解的正確性。即是說，能夠理解我們所處的五蘊(yùn)所成的身心世界和環(huán)境，確是虛幻無常的；既屬無常的幻景，自亦沒有真我的實(shí)體可求；徹見無常，實(shí)證無我，當(dāng)下便是涅槃，便是寂靜(不動心)的圣境。唯有依據(jù)這樣的見地，來從事佛法的修行，才能真正地達(dá)到解脫的目的。
(2)正思惟(samyak-samkalpa)──又被譯作正志、正思、正分別等，即是正確地思惟四諦之理，基于正見的原則，勿使心中生起貪欲、鎮(zhèn)恚、害心等的活動。這是清凈意業(yè)的工夫。
(3)正語(samyag-vac)──即是真語和實(shí)語。不妄語(謊言)、不兩舌(挑撥是非)、不惡口(粗言詈語)、不綺語(戲論淫詞)。應(yīng)當(dāng)以善言勸勉，愛語安慰，直言教導(dǎo)。此為基于正見所作清凈口業(yè)的工夫。
(4)正業(yè)(samyak-karmanta)──又被譯作正行，即是端正品行，遠(yuǎn)離一切的邪惡行為，是指基于正見而不殺生、不偷盜、不邪淫(除了已婚夫婦之外的一切男女的淫事，均為邪淫)，不用一切興奮劑或麻醉物。此即是清凈身業(yè)的工夫。
(5)正命(samyag-ajiva)──清凈了身、口、意的三業(yè)，順從佛陀的教法，遠(yuǎn)離五種(不正當(dāng)?shù)?被佛陀稱為以邪法活命的職業(yè)，例如：詐現(xiàn)奇特、自稱功德、咒術(shù)占卜、大言壯語、彼此標(biāo)榜等；亦即是以不正當(dāng)?shù)氖侄?，謀取不法的利益，名為邪命。學(xué)佛的人，當(dāng)以正常職業(yè)，取得生活的所需。
(6)正方便(samyag-vyayama)──又被譯為正精進(jìn)或正治，即是努力于貪嗔無明等煩惱的對治，精進(jìn)地邁向涅槃的圣道。故當(dāng)發(fā)愿：已生之惡使之速斷，未生之惡使之不起；已生之善使速增長，未起之善令之生起。
(7)正念(samyak-smrti)──系念正道，不起邪念；即是以不凈觀(a-s'ubka-smrti)等的方法，攝心制心，使之不受物境欲念所搖動。所謂「不凈觀」，即是觀想此一身體，共有五種不凈：
(一)種子不凈(由父精母血所成故)，
(二)住處不凈(胎中十月住于母體的屎尿之間故)，
(三)自身不凈(此一身體是由地質(zhì)、水份、熱能、空氣等四大所成故)，
(四)自相不凈(身中常由眼、耳、口、鼻以及大小便道的九孔之中流泄穢物故)，
(五)究竟不凈(此身死后必將腐爛化為膿血，乃至枯骨亦壞故)。觀想自身不凈，觀想他身不凈，便可息滅物欲之心，也可增進(jìn)舍身為道之心。請注意，佛教所說的「四大」，是指構(gòu)成宇宙的四大物質(zhì)元素，不要誤以不貪酒、色、財、氣，名為「四大皆空」；乃以宇宙的物質(zhì)元素，暫時幻現(xiàn)的身體，不是究竟的存在，所以稱為「四大皆空」。
(8)正定(samyak-samadhi)──循著以上七個階段次第修行，正念的觀想完成，便可進(jìn)入四禪八定，再加以無常無我、四大皆空的正確知見(即是空慧的觀照)，便能進(jìn)入無漏清凈的滅受想定，那即是解脫自在的境界，不生不死的涅槃境界。所謂涅槃(nirvana)，曾被譯作滅度、寂滅、圓寂等，即是超越了一切煩惱苦痛的系縛，住于絕對自在的境域，那是不能用時間和空間來范圍的圓滿充實(shí)的存在。
作為一個在家的佛教信徒，和非信徒之所不同的，即是歸依三寶和受持五戒的要求，即：不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不飲酒；佛、法、僧！
所以信佛的第一個條件，便是對于佛陀的敬仰和歸信，佛經(jīng)中稱為「歸依佛陀」。「歸依三寶」。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來說，便是敬愛教育我們的老師、珍惜老師傳授的學(xué)問、尊敬創(chuàng)發(fā)學(xué)問的古圣先賢。
信佛的最大目的，不該僅是為了求取現(xiàn)實(shí)的利益，但是信佛的利益是通過了現(xiàn)實(shí)生活而達(dá)到解脫目的者。
歸依三寶之后的人，依照佛陀所示的生活軌范，至少要遵守五點(diǎn)：
(1)不殺害有情：有情(sattva)即是對于具有感情意識的一切生物，不得加以殺害。此有兩種原因：一是從因果的觀點(diǎn)及輪回的觀點(diǎn)上說，現(xiàn)世殺害有情眾生，將來也要接受殺害，為了急求解脫生死，不得再造生死的殺業(yè)；另一是從滅除無明煩惱的觀點(diǎn)及增長慈悲心的觀點(diǎn)上說，不應(yīng)為了自身的欲求而殺害眾生，更不應(yīng)為了嗔怒而殺害眾生。
(2)不屬于自己應(yīng)得的任何財物，均不得不與而取，不論巧取或強(qiáng)奪，皆為不法的行為。
(3)不得與夫婦之外的男女發(fā)生性關(guān)系，夫婦之間亦不得過度地縱欲。
(4)不得虛言、妄語、惡口罵人、兩舌挑撥、淫詞艷語。
(5)不得飲酒，亦不得食用刺激和麻醉的物品。
佛教的戒律精神，并非僅止于消極的不得作，更有積極的不得不作的要求在內(nèi)。例如，不殺害有情眾生，進(jìn)而要救生和放生，有情之中，以人為中心，所以要盡其所能，救濟(jì)病貧和災(zāi)難中的人們；不偷盜他人的財物，進(jìn)而要量力施舍，多做慈善事業(yè)；不淫他人的妻女，進(jìn)而要勸請他人，共同來凈化人間的男女關(guān)系；不妄語，更要用語言給他人帶來福利。
僅守在家的五戒，雖也能夠到達(dá)無欲的邊緣，然對于夫婦關(guān)系的淫欲未斷，終究尚差一步。當(dāng)然，如果能以在家身分而守出家的戒律，也能達(dá)到離欲無欲的目的。
現(xiàn)在，將十戒的名目，條列如下：
(1)不殺害有情：此與素食思想雖有關(guān)連，但卻并不等于規(guī)定素食，而是規(guī)定不得殺生。
(2) 不偷盜他人財物：乃至一針一線。
(3) 斷絕男女的淫事：此與五戒所不同者，乃是由不邪淫而進(jìn)為不淫。
(4) 不妄語：此與五戒的相同。
(5) 不飲酒：亦與五戒的相同。
(6) 不非時食：過了日中之后，不得進(jìn)食，這是印度當(dāng)時，各沙門團(tuán)的共同原則，也是出家人的共通生活方式的一種。
(7) 不用花□等的一切裝飾，也不得以香水、香油等物擦臉涂身：這是為了避免虛榮心，以及男女之間的相互誘惑而制。
(8) 不得自作歌舞、音樂、伎藝等的世俗游戲，亦不得存心去觀賞世俗的歌舞、音樂和伎藝等的演唱：此乃為了不使已經(jīng)出家的身心，再為世俗的娛樂所迷，引發(fā)貪戀俗情的心理。
(9) 不坐臥華美輕軟而高貴的床座：為免引起高傲心和舒適感，而忘了生死的苦惱，所以應(yīng)當(dāng)臥坐堅硬低下的床座。
(10) 不為自己保持金錢：出家的人，應(yīng)該常處于物質(zhì)生活的貧窮之中，不儲蓄金錢，也不手持金錢等的財寶，目的是為滅除對于身外之物的貪求之心，若有一念貪求存在，他便無法進(jìn)入解脫之門。不過，為了教團(tuán)大眾的生活，以及寺院經(jīng)營的維持，保持金錢，不為過失。
這是出家沙彌的戒律，也是進(jìn)入解脫之門的守則。但是，在家的信徒，也有學(xué)習(xí)出家戒律和體驗(yàn)出家生活的機(jī)會，即是逢到每月的齋日即是布薩日(upavasatha)，依現(xiàn)代而言，也可稱作佛教的假日或節(jié)日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙彌十戒中的前八條，稱為八關(guān)齋戒。
在家信徒的處世原則（人間的佛教）
除了五戒之外，作為在家的三寶弟子，對于子女，應(yīng)當(dāng)善盡撫養(yǎng)和教育之責(zé)；子女對于父母應(yīng)該敬順忠實(shí)，不得浪費(fèi)父母的財物，父母年老或虛弱之時，應(yīng)盡援助和敬養(yǎng)之責(zé)。
學(xué)生對于老師要致禮敬，并且深深體念老師的教誨；老師對學(xué)生當(dāng)以懇切之心，將自己的技能和學(xué)問，盡量地傳授，并給予愛護(hù)。
丈夫應(yīng)愛他的妻子，尊敬妻子，并且對妻守貞，適時給與適當(dāng)?shù)囊路脱b飾；妻子應(yīng)善維持家庭生計，親切地接待來訪的親友，對丈夫要賢淑而有貞操，照顧丈夫的財產(chǎn)，熱心而勤勉地作一個家庭的主婦。
對于親友和同伴，要以平等的態(tài)度相待，要經(jīng)常表示親切和鄭重；要為對方的利益設(shè)想，以公平的方式分配共有的財物；不可掉于輕率；當(dāng)其必要之時或于危難之際，應(yīng)給與保護(hù)；遇到不幸，更當(dāng)把他視作自己的忠實(shí)伙伴。
主人對于屬下，勿使負(fù)起超過其體力或能力的工作，不要勉強(qiáng)他們，應(yīng)該多為他們的幸福設(shè)想而給與照顧；應(yīng)給與適當(dāng)?shù)氖澄锖唾M(fèi)用；他們有了疾病，要加以照料；要許可他們有充分的休息。
屬下對于主人，當(dāng)盡力為之服務(wù)，以愉快的心情，擔(dān)負(fù)起所做的工作，盡量做到能使主人滿意的程度；不要批評主人，更不可咒罵主人。
作為一個在家的佛教信徒，對于出家的比丘和比丘尼們的身口意三業(yè)，要以非常友善的態(tài)度來接近，歡迎他們到自己的家中乞化，并且供給他們用以維持身體的必需品。
這段教訓(xùn)，出于＜阿含部＞的《善生經(jīng)》。由此可見，佛陀的宗教，即是人間的宗教了。
所謂阿羅漢(arhat)，漢譯為殺賊(殺滅了一切的煩惱之賊)、不生(不再轉(zhuǎn)世投生)等意，即是解脫的結(jié)果，所以在根本佛教中的佛陀，也被稱為阿羅漢。在根本佛教的修行結(jié)果方面，分作四個階段：
(1) 須陀洹果 (srotapanna-phala)：譯為預(yù)流，即為初見四諦法門，體證了十二因緣的道理，便是進(jìn)入圣流的預(yù)備工夫。到此階段，最多再經(jīng)七番生死，便得解脫。
(2) 斯陀含果 (sakrd-agamin)：譯為一來，即是說，即使證得此果之后立即死了，再來人間天上，也僅一番生死，即可解脫。
(3) 阿那含果 (anagamin)：譯為不還，即是說，證得此果，死后住于五凈居天(禪定之中)，禪定轉(zhuǎn)深，到了滅受想定，即是解脫，所以不再還到凡夫的生死界中。
(4) 阿羅漢果 (arhat)：已如上述。
在家人修行佛法，最高可得阿那含果，這是由于家室俗情之累，不能即生進(jìn)入滅受想定或徹底無欲的境界。但是，若能進(jìn)入五凈居天的深定之中，已是必得解脫的境界了。
佛教的天，分作「欲樂福報」的和「禪定境界」的兩類。因此可說，凡是欲樂的享受和壽命的維系，超過普通人間的，便是欲樂福報天，不論它是否存在于地球世界或在太空的其他星球世界。再說禪定天的存在，除了意識之外，不用假借物質(zhì)作表徵，所以更加不必指出它的存在方位了。
二)信他 佛教給你信仰的，稱為住持三寶：
(1) 佛寶──二千五百年前出生在印度的一位王子，出家修行而開悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。
(2) 法寶──由那位成了佛的印度王子，把他自己開悟的方法以及用他的智慧觀察到宇宙人生的真理，說了出來，只要我們照著他所說的方法做去，我們也能開悟。
(3) 僧寶──凡是佛教徒，如果他能負(fù)起修行佛法并且傳播佛教的責(zé)任，便稱為僧寶，雖然不限定出家人或在家人，事實(shí)上只有出家人才能完成僧寶的使命。在這三寶之中，如果無佛，我們根本無從知道離苦得樂的方法，如果無僧，這些方法便無人示范修行，也無人把這些方法傳流到現(xiàn)在。而我們信佛及敬僧的理由，即是為了學(xué)習(xí)修行的方法。當(dāng)然，佛教也鼓勵我們崇拜圣賢，佛教稱他們?yōu)槠兴_，譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛等，也都是信他的對象，并且靈驗(yàn)非常多。但這仍在三寶之內(nèi)，一切的菩薩都是僧寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人誤為迷信的最大原因，乃是由于許多信佛教的人，只是信佛信僧，沒有懂得修行的方法。事實(shí)上，如不學(xué)習(xí)方法，信佛信菩薩，雖可得平安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有學(xué)習(xí)了方法，認(rèn)真地修行之后，始能由信他而產(chǎn)生自信的力量。
(三)自信
即是信自己。這是在信他的基礎(chǔ)上建立起來的，也就是從修行的經(jīng)驗(yàn)中，確切地體悟到了我們每一個人，都有成佛的可能，本來和佛無別，所以必將能夠成佛。但這自信的仍是三寶，我們稱它為自性三寶：
(1) 自性佛寶──佛的意思是覺悟，人人都具備有覺悟的可能性，實(shí)際上，我們每一個人的本性，就是清凈的佛性，只因?yàn)楸煌庠诘陌孙L(fēng)所吹，心理受了影響，產(chǎn)生了種種的煩惱，把清凈的佛性遮蓋住了，所以稱為凡夫。所謂八風(fēng)，是指的利益、損失、毀謗、榮譽(yù)、稱贊、譏笑、痛苦、快樂。一個人，如果能夠到達(dá)八風(fēng)吹不動的境界，他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未成佛，他已見到了他的自性佛寶。
(2) 自性法寶──在沒有開悟之前的人，修行的方法，是靠他人傳授的，當(dāng)你開悟之后，你會發(fā)現(xiàn)，修行的方法，本來就是現(xiàn)現(xiàn)成成的，和每一個人的本性是分割不開的。這個方法，包括理論的和實(shí)踐的兩部分，理論的部分，可以比作地圖，實(shí)踐的部分，可以比作上路向目的地前進(jìn)，兩者缺一不可，否則不是落于紙上談兵式的研究，便是落于盲人騎瞎馬式的苦修。未悟之前，法在心外，所以需要求師問道，開悟之后，法在心內(nèi)，從你心中流露出來的，就是解脫煩惱的方法。不必另外再向佛經(jīng)里去尋求，但卻絕對是與佛經(jīng)的觀點(diǎn)一致。因此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的時候，一共向當(dāng)時的信眾們說了四十九年的修行方法，最后宣布，他并未說出一字。也就是說，他沒有創(chuàng)造出任何方法，一切的方法，原來就存在著的，他只是在發(fā)現(xiàn)這些方法之后，向大家指點(diǎn)出來而已。
佛教的教義
佛教的教義，從原則上說，并不如一般人所想像的那樣困難。它的根本思想，僅僅四個項(xiàng)目：苦、空、無常、無我。
(一) 苦
一個人，如果沒有苦難的感受，便不容易對自己作警惕，更不容易對他人給予同情。在佛經(jīng)里面，對于苦的觀念的說明，有幾種不同的分類，今天我想介紹的是五分類，即是：
(1) 苦苦──包括四個型態(tài)的苦的現(xiàn)象，那是人人都知道的：生、老、病、死。 以現(xiàn)在人的知識判斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識的作用，應(yīng)該是不知道 苦或不苦的，所以這個生字，是指出生這個事實(shí)而言，由于生而為人，便因 他有了身體而注定了必將會病、會老、會死的前程。有的人未老即死，或者 終其身不知病為何物，但他不能不死。所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將 死，其言也善?！乖蚣丛趯τ谒劳鏊械降囊环N無可奈何的痛苦所致。年 輕的人，體魄特別強(qiáng)壯的人，比較不容易接受宗教信仰，原因即在于他們對 于苦的感受不太強(qiáng)烈。
(2) 壞苦──有人反對佛教主張的「人生在世，有受皆苦」的說法，他們認(rèn)為，人生雖有痛苦的遭遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如「久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜提名時」，乃是人生的賞心樂事。對于這一點(diǎn)，佛教并未忽略，佛教卻想進(jìn)一步地為你指出：天下沒有不謝的花朵，人間亦無不散的筵席。若從世間相的生起、完成、變異而復(fù)歸于消失的這個事實(shí)來考察，雖有偶然的美景良辰，它的結(jié)局則終歸于消失。所以有些人在沒有成功之前，吃盡千辛萬苦，到達(dá)成功之際，又會患得患失，尚未引退之前，便已憂慮到，退休之后的下一步應(yīng)該如何走法的問題?？傊老嗍墙?jīng)常變遷的，不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對可靠的東西。
(3) 求不得苦──我們常常聽到人們，在受到挫折之時，會以「天下不如意事，常十之八九」這句話來寬慰他們自己。生在世間，不可能一無所求，最基本的，是求食物、求衣著、求異性。其次若有余力，則求名望、求財富、求權(quán)勢。一個人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不為他們自己求任何東西，卻又不能不為他人的利益而求。事實(shí)上，有求必應(yīng)的，在世間上是不多的，當(dāng)在你求得之先，必已付出了相等的代價。
(4) 怨憎會苦──在人世間，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜歡的事物，很難保全不變，你所厭惡的事物，又偏偏常常在你的生活中出現(xiàn)。
(5) 愛別離苦──不論是父母骨肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離和死別，乃是最能使人斷腸的苦事。有的人，你愛得他好苦，他卻并不愛你；有的人雖然相愛，卻有不得不分離的情況發(fā)生；有的人雖然終身相守，卻不能避免死亡的有先有后。
以上五種苦相，即是我們的人間相，因?yàn)槲覀兊纳硇模沁^去世的行為留下來的結(jié)果，佛教稱之為苦因與苦果。如不及時中止，因果的循環(huán)，便無了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再講。
(二)空
如果不懂佛教所講「因緣」二字的道理，你就無法懂得佛教所講的「空」是什么意思。所謂「因緣」，是指世間事物的形成和毀滅，均有它的因素，佛教稱這種因素為「因」，又將這種因素與因素之間所發(fā)生的關(guān)系，稱為「緣」。正由于一切的事物和現(xiàn)象，無一不是集合了許多的因素而完成的，如把各種因素分解開來，任何一種特定事物和現(xiàn)象，均不可能存在。佛教，要人去除煩惱的方法，首先使你明白世間的事物，無一不是暫時由各種不同的因素集合而成的幻象，這些幻象，使你幻覺它們的存在，其實(shí)，除了因素，并沒有事物，因素在變，事物也在不斷變化。如果明白了這個道理，你就不致于對稱心的事物起貪心，對不滿的事物起怨恨了。可見，佛教所講的「空」字，并不是一切都沒有的意思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它擺在心里，那是去除煩惱的最好方法。因此，由「空」的意義的說明，也必須了解，它會告訴我們?nèi)缦碌膬煞N意義：
(1) 無常──一切事物的現(xiàn)象，既都是暫時的各種因素的聚和散的活動，只要因素的位置和形狀有變動，事物的聚和散的活動，也就跟著變動，佛教把這種聚散活動的相狀，分為「生、住、異、滅」的四種形態(tài)。這四種形態(tài)，從來不停留，所以是無常而不永恒的。
(2) 無我──人類的煩惱，多過于其他的動物，只因?yàn)槿祟惖淖晕矣^念，比其他的動物更強(qiáng)烈。自我的觀念，帶來自私的行為，凡是遇到和這自私的行為相抵觸的事物，便會引起煩惱。構(gòu)成自我觀念的基本因素，便是我們的肉體，再漸漸地向外擴(kuò)張，有了我的財產(chǎn)、我的家屬、我的名譽(yù)、我的事業(yè)，我的權(quán)勢、我的思想等等。人們?yōu)榱司S護(hù)這些「我」及「我的」觀念，努力奮斗，也為了這個我而招致煩惱。從「因果」的觀點(diǎn)上說，佛教是鼓勵我們積極向上的；從「因緣」的觀點(diǎn)上說，佛教是主張放棄我見的。世間一切事物，包括每一個人的身心在內(nèi)，無一不是由因緣促成的幻象，根本找不到「我」的觀念可在何處生根。所以是「無我」。但是，此處僅從理論上，分析給你聽，使你明白，你的「自我」并不可靠，也不實(shí)在，當(dāng)你有任何痛苦而無法立即解決的時候，不妨試著想想，至少可以使你減少一些因痛苦而引起的怨恨和憂郁。至于親自來體驗(yàn)「無我」的身心境界和宇宙境界，那是要在開悟之后。要想開悟，必須親自修行。
二、因果與因緣
因果和因緣的意義，可以作淺顯的說明，也可以作深廣的發(fā)揮。如能掌握了因果及因緣的精義，便是掌握了整個佛教的教義。
簡單地說，因與果是因素與結(jié)果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，這講的是同類因，得同類果，也有以不同的因得不同的果，也有無法取得因與果相等的事實(shí)。
佛教把善惡行為的因果論，從現(xiàn)在的一生，穿過生前與死后的來源與去處，并且將之延伸到過去的無量生死及未來的無量生死，現(xiàn)在的這一生，不過是過去無量時間過程與未來無量時間過程中的一個連接點(diǎn)。以三世來說明因果，因果的道理始能完備。
佛教講「業(yè)感緣起」，「業(yè)」是身心的行為所留下的慣性作用或余勢，這種慣性，可以一直延續(xù)下去，直到無從著力之處為止。人的善惡行為，既是過去的業(yè)因所感受的業(yè)報，也是未來的業(yè)果之所以產(chǎn)生的原因。通過過去的生生世世及未來的生生世世，來看現(xiàn)在這一生死間的一切遭遇，便不會覺得尚有任何不合理或不能取得報償?shù)氖铝?。不過，若不能通過對于佛教教義的絕對信從，或不能通過宗教經(jīng)驗(yàn)的親歷，便不易理解，也不能接受這三世因果說的觀念。但是，佛教之成為合理化，佛教之能以因果說而攝化眾生，形成龐大的宗教團(tuán)體，即在于三世因果說的建立。
因果之說不是佛教的獨(dú)家之言，以因果與三世配合著講，并以因緣來說明因果的究竟點(diǎn)，則為佛教的特質(zhì)。因與果之間的關(guān)系，是以時間的先后而建立，因與緣之間的關(guān)系，則以空間的交互影響聚散而建立。因果的形成，不論是因或果，均不能脫離主因及助緣，主因是動力或能源的出發(fā)點(diǎn)，助緣是圍繞著主因而促使主因成為新的事物及現(xiàn)象之其他要素或成分。所以，要說明因果現(xiàn)象的生滅變化，必須要用因緣的道理。
因緣說是佛教的特質(zhì)，也是釋迦牟尼佛成佛之時所悟出的最大法門。佛教所說的悟境，即是悟出世間的一切現(xiàn)象，空間的、時間的、心理的、生理的、物理的、社會的、自然的，凡是現(xiàn)象的起滅轉(zhuǎn)換、無非是由于因及緣的位子的變動，成分的增減，類別的出入，而產(chǎn)生的離合、合離及組成、解散，解散了再組成的現(xiàn)象。故從因緣的觀點(diǎn)看世間諸法，無非是幻有的，暫有的、假有的、本性是空的，既無一物可以永久存在，也無一物可以普遍存在。所以不論是人為的，或是自然的，凡是可以用觸覺、知覺、感覺來認(rèn)識思辨的一切，都是假相，不是真理。如果能夠理解這層道理，并且以修行的方法來親證這層道理，佛教稱之為悟，稱之為解脫，稱之為斷煩惱，稱之為離苦得樂。
基于因果報應(yīng)的觀點(diǎn)，佛教建立了教徒的倫理生活的規(guī)范及教團(tuán)的團(tuán)體公約的依準(zhǔn)。戒律的作用，消極面是不作一切惡，積極面是須成一切善。種了惡業(yè)的因，將受惡的果報，種了善業(yè)的因，當(dāng)受善的果報。要想解脫生死，必須持戒而不以善惡功過為意。也就是雖不作一切惡而不是為怕遭受惡果，雖行一切善而不是為求富貴利樂的福報。為什么？為度眾生，雖遭無量苦逼而不以為苦，由于持戒積德，雖獲無量福報而不以為樂，因?yàn)椴徽摽嗍禄驑肥拢杂梢蚓壦募傧?，而非?shí)相。
從因緣之說，佛教為已進(jìn)佛門，并在修行道中相當(dāng)努力的眾生，解下「我」的價值的包袱，而得究竟的解脫。所以，佛說有因有果，是對凡夫說，是警策凡夫，為善去惡；佛說因緣生法是空是無，乃對根利的眾生說，是鼓勵他們撤除功利觀念的「我」執(zhí)，而進(jìn)入解脫之門。
只是口頭上說無相無我，無佛無眾生，而不曾經(jīng)過切實(shí)修行的人，佛家便稱之為野狐。切實(shí)修行，而又執(zhí)著有大功德，希求成佛作祖，認(rèn)為能轉(zhuǎn)*輪，并有無量眾生可度、已度、將度的人，佛家稱為執(zhí)著漢。必須不昧因果之理，又不執(zhí)著「我」的價值之為實(shí)在，方為佛法的正理所在。
只要有「我」的觀念的執(zhí)著，就有業(yè)力熏成的識，到了「無我」－不受貪欲、嗔恚、無明愚癡等煩惱心所動搖惑亂之時，業(yè)力的熏染，便不存在，生命主體的識，也就不存在了，此時稱為轉(zhuǎn)識成智，即是轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭フ摺Ｎㄆ溆捎谏闹黧w，本來是剎那變化的假相，所以它有徹底消除的可能。不過，煩惱的識，本身即是清凈的智，故不會由于煩惱的消除，連智慧的功用也沒有了。所以佛教不是斷滅論者，要注意的是，到了智慧顯現(xiàn)之后，智慧與煩惱的區(qū)別界限已不存在了。這也正是實(shí)相無相緣生性空的境界了。
從因果與因緣的含義，說明了佛法并不深奧難懂，只要掌握住因果與因緣的原則，佛法的綱領(lǐng)，已被你抓住了。明因果，可以不墮三途惡道，知因緣，可以撤除我執(zhí)我見的藩籬。知因畏果者修人天善法，通徹因緣者修出離法。唯有因果與因緣兩重觀念的相加并馳，方是大乘菩薩道的正信及正行。
三、唯名與唯心
四、活佛與活菩薩
(一)佛與佛法：
釋迦牟尼佛是佛，釋迦牟尼佛成佛以后，他說出有關(guān)他修行的過程、方法及開悟成佛的經(jīng)驗(yàn)而成為佛法。佛法有三藏十二部，其實(shí)三藏十二部并不完全是佛所說的，例如論藏的大部分，它是經(jīng)過歷代高僧將佛法哲學(xué)化、系統(tǒng)化而整理出來的；經(jīng)藏之中也有些是菩薩說或弟子們說的。
由佛所說出的成佛過程和方法，以讓人人追尋而成佛者，我們稱為「經(jīng)」。佛對弟子們的生活作了許多的規(guī)定，稱為「律」，也是佛法。佛經(jīng)因體裁不同而分為十二部，這十二部是佛陀把佛法用十二種不同體裁或性質(zhì)所說出的修行方法。十二部經(jīng)的名目是：散文、重頌、孤起頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、自說、方廣、授記。
佛法，并不限于佛陀親口所說，也不限于三藏十二部。它有一個稱為三法印的原則，即是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，合乎這個原則的，即使不是佛說，甚至是外道所說，便是佛法，否則便非佛法。
只要有人根據(jù)佛的戒律和八正道等方法來修行，就叫做正法律住世時期，而事實(shí)上，我們這時代尚有比丘、比丘尼，也有持五戒、菩薩戒的人，所以我們應(yīng)該慶幸生在賢劫里，有千佛可以親近。一切眾生心量與佛并無差別，為何眾生不是佛？乃因眾生有煩惱，煩惱去了，眾生就是佛。
「本來都是佛，那么我們現(xiàn)在為什么都是眾生呢？」「人人都是佛」，這是從佛的眼光來看的，常言，以小人之心看人，大家都是小人，君子用真誠心待人，寧可受欺不愿冤枉任何一個人，所以他看到的都是君子，圣人把所有的人當(dāng)圣人，你現(xiàn)在不是圣人，終有一天，你可能成為圣人，圣人希望所有的人都成為圣人，佛相信每一個人都有成佛的可能，每一個眾生與他并無差別，在本質(zhì)上都是一樣的，佛是站在眾生的立足點(diǎn)看眾生皆有成佛的可能，而不是站在高成就上俯視蕓蕓的眾生，這是眾生都是「佛」的意義。
天臺宗智者大師把佛分為六個等級：
(1) 理即佛：不管你相不相信佛法，不管你有沒有聽到過佛這個名字，你本身具有佛的本性，我們稱為佛性──成佛的可能性，不要說是放下屠刀，就是沒有放下時也是佛，所以不但是人，連螞蟻、蒼蠅等有情無情的一切眾生也都是佛。
(2) 名字即佛：聽到過「佛」這個名字，知道有「佛」這個名稱，也聽到有人說過「人皆可以成佛」，這種人是名字佛。
(3) 觀行即佛：參加過佛教修持活動的人，不管得效深淺，只知道有這么一種修行的方法而嘗試著去做的，這種即稱為觀行佛。
(4) 相似即佛：己經(jīng)修行到信心堅定不移的人。切實(shí)的信心，一定要從實(shí)際修行的體驗(yàn)中得來，若能知道自己必將成佛和一定成佛，此為相似佛。
(5) 分證即佛：到此已是初地以上的圣位菩薩，地前能伏住無明而不能斷除無明，地上則無明分分?jǐn)鄿?，而佛性分分顯露。
(6) 究竟即佛：斷一分無明，證一分佛性，到無明斷盡了，就是究竟佛。
一個人，不管他信佛不信佛，我們也把他當(dāng)成一個佛，只要他說的話合乎佛法，他的話就是佛說的話。日常生活中，合乎「戒定慧」三無漏學(xué)的三個標(biāo)準(zhǔn)的人，便是現(xiàn)在的佛，活著的佛。人們?nèi)缒芤蝗招扌幸蝗帐欠?，一時修行一時是佛，一念修行一念是佛，若能念念不斷地與戒定慧相應(yīng)，他便念念是佛了。戒定慧代表著佛的清凈的一切身心行為。
菩薩也和羅漢不同，羅漢是自求解脫生死煩惱，而達(dá)到不再受人間生死之苦的目的者，但菩薩是因自己有煩惱痛苦進(jìn)而想到了一切眾生也會有煩惱痛苦，結(jié)果，菩薩一心幫助眾生，脫離苦難，忘了他自己的苦難，并以為救眾生而受一切苦難為理所當(dāng)然。
真正發(fā)了菩薩心的人，需要有出離心與菩提心相應(yīng)，即是厭離現(xiàn)實(shí)而不逃避，入世化眾而不貪戀世間五欲。他們雖是在家人，有其事業(yè)，家眷，但其賺錢是為了弘法，有眷屬是為了度眾生。很多人以為受了菩薩戒以后的人就是菩薩，其實(shí)，菩薩戒只是一個形式，只表示從此以后要遵循菩薩道，如不能依照菩薩戒的精神，具有菩薩的心地，便只是虛有菩薩之名，而無菩薩之實(shí)。
人皆可成佛，成佛之前先當(dāng)成為菩薩，要成菩薩，須修菩薩道，誰行菩薩道而具菩薩心地的話，誰就是菩薩。菩薩不一定供在寺院里，寺院里供奉的乃是菩薩的圣像，菩薩精神與菩薩行的活動是在社會的眾生中，如果你存菩薩心、做菩薩事，你就是菩薩的化現(xiàn)。佛教講慈悲，慈悲即是凈化的愛心，是無限廣大的同情心，是不含有任何條件的愛心，便是菩薩心地。
菩薩行的推行，可依因緣的親疏厚薄而有先后與緩急之分，所以請諸位不要忘記你自己應(yīng)存菩薩心、行菩薩道，首先對國家、父母、師長、兄弟姐妹、子女，而后乃至于對社會大眾及一切眾生都以菩薩的行為對待。
另有應(yīng)該明白的一點(diǎn)，菩薩有「逆行」的法門。凡是打擊你、壓迫你、刺激你、欺負(fù)侮辱你的人，使你爬不起來的人，都可能是逆行的菩薩。不要認(rèn)為刺激你的人是仇人，壓迫你的人是冤家。因?yàn)閳詮?qiáng)的意志力，往往是從磨練中培養(yǎng)出來的，我們的體能、智能、心力、毅力均要靠艱苦的經(jīng)驗(yàn)來鍛練，不要因逆境的挫折而灰心喪志。
出離心
心量要大，心量越大，來學(xué)的弟子越多，我講的出離心，就是不執(zhí)著，不要貪，無貪以后就沒有嗔，無嗔無貪，就沒有愚疑。愚疑就是不知道，為什么要貪要執(zhí)著，沒有智慧所以有貪，有鎮(zhèn)。有些人一講出離心，就說是逃避現(xiàn)實(shí)，是厭世主義。逃避，逃到那里去？煩惱是跟著自已跑的，我們講出離是心出離，離五欲，欲是欲界眾生的大患，離欲才能修道，凡有所貪求皆為欲，討厭也是欲。諸位！八風(fēng)知道嗎？五欲跟八風(fēng)是連在一起的，佛經(jīng)里正規(guī)的講法是欲，不離欲不能修定。離欲一定先要持戒，持戒才能離欲，因?yàn)榻溆蟹婪侵箰旱墓δ?，持戒就是把自己防衛(wèi)起來，如同用碉堡用防線圍起來一樣，把自己約束在一個范圍以內(nèi)，不讓外界的誘惑引起我們犯罪，我們這世界的引誘太多太多。
不為己就是出離心，為己就是執(zhí)著心，就是染著心、貪著心。有名的人不一定高，高僧不一定有名，所謂高僧是有出離心的，完全是為悲心與菩提心來渡眾生，來做佛事，這個就是高。
慈悲二個字，不是姑息，慈悲不是隨便，慈悲是要以智慧來指導(dǎo)你，用恰到好處的方法，幫助眾生離苦得樂，這個是慈悲的精神。
要建立對佛法的信心，修行的信心健全的話，一定要先把菩提心發(fā)出來，肯定自己有菩提心，菩提心是清凈的覺心。自己知道，并肯定自己有菩提心的話，你就很安全了，在菩提道上一直走下去，很平坦。
日常生活──第一是平常生活，第二是修行人每日的修行生活。做三寶弟子。學(xué)佛要從平常生活中著手，愿心要擺到發(fā)無上佛道上去，難得好因緣，大家聚在一起，沾大家的福氣，愿大家光明。
二、佛教的修行方法
修就是修理、修正或修持。中國的曾子所講的「吾日三省吾身」，就是說我們應(yīng)該每天檢討自己的行為。每天若都這樣反省的話，縱有錯誤，也容易隨時改正。至于「修持」，是修正、修理而且要持之以恒，日日時時，乃至每一秒鐘都要修行。一定要在發(fā)覺自己有錯誤之后，加以修正、修理，并且應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地照修正過的行為繼續(xù)努力下去。所以我們說修行要反省自己：不該做的事不再做，該做而尚未做的事，應(yīng)該就開始去做。
修行的層次
大乘并非與小乘對立，大乘之中必包含了小乘，同時也包含了凡夫的人及天，所以大乘的本身共有五個層次：(1)人，(2)天，(3)聲聞，(4)獨(dú)覺，(5)菩薩。修行是一步步上去的，大乘不是比小乘顯得高超，乃在于發(fā)心的偉大，他們修行是為了度眾生，而非僅為自己求解脫。
不是每一個人都可能出家和適合出家的。如果做父母不盡父母的責(zé)任，做兒女不盡孝道，做師長不盡師道，做朋友不盡友道，這種人成為佛教徒的資格是有問題的，出家更有問題。唯有能完成做人的基本要求，才能進(jìn)一步考慮是否適合出家修行，因此，做人既是升天的基本條件，也是成佛的基本因素。
「聲聞」，是出世的，是把人做好了，做完美了之后，走上出世之路。但出世并不一定要出家，因此在聲聞里有四個不同的階段，我們稱為：初果須陀洹(七返生死)，二果斯陀含(一返生死)，三果阿那含(不還生死)，四果阿羅漢(解脫生死)。從第一果到第三果，在家人都可以達(dá)到，第四果在家人也可以到，但到了那階段，自然而然會擺脫世俗一切名利權(quán)勢等欲望而出家去，此時，一切煩惱以及貪欲心、嗔恨心、不明是非之心都斷了，便真正做到了出世，也就是對于世間的物欲──財產(chǎn)、眷屬，乃至自己的身命，均己沒有了我及我所有的系縛心，這時才真正到了阿羅漢的境界。所謂解脫的意義，是不受任何思想及物質(zhì)行為的影響，生活在身心自在、生死一如的境界中。所以請不必?fù)?dān)心著說：「如有一天人人都到了第四果，世界上就沒有人了?！刮腋嬖V你們：假如我們?nèi)巳硕际菬o煩無惱、無有苦痛的阿羅漢，豈不好嗎？但是這一天的出現(xiàn)并不容易。
「獨(dú)覺」，事實(shí)上獨(dú)覺和聲聞是一樣的意義，但由于修行入門的不同而異其名。聲聞是聽到佛說法、僧說法或從經(jīng)典中看到脫離生死的方法而修行證果的。獨(dú)覺則是在沒有佛教的時代，沒有佛經(jīng)可看的時代，也沒有什么人說佛法的時代，從自然界某種現(xiàn)象的啟發(fā)，得到佛法的真理及開悟解脫的。
「菩薩」，菩薩分成五十三階段，從最初一層到最高一層──佛的階段，要經(jīng)過五十二個層次。初開始，我們要做個好人，希望人家也成為好人，不管你是否真有力量幫助他人得到幸福，只要你心里確是如此希望，這種心就是菩薩心了。最初信佛的人，希望成佛，是必要的，當(dāng)你信佛修行有了相當(dāng)基礎(chǔ)之時，就要教你把成佛的念頭擱在一邊了，因?yàn)椋Ｍ煞鸬哪铑^雖好，仍是一個「有我」的妄想，所以你如希望自己成佛，你將永遠(yuǎn)不能成佛。有我的觀念，即是自私心，有自私心而能成佛，那就豈有此理了！菩薩先要試著忘了自己，專為他人，接著雖然終日為救他人而工作，卻把能救的自我，被救的對象，以及用以救人的智慧及事物，也全部忘了，那才真是菩薩。
修行的方法
對修行者而言，一位高明的師父是不可缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯了路。在修行的準(zhǔn)備工夫而言，節(jié)制五欲，是很重要的。這是由于五官的媒介而產(chǎn)生的種種不好的心理活動。這些由五官反應(yīng)而生的種種是修行的障礙。因此，修行的人，對日常物質(zhì)上的生活要淡泊，不可被聲、色等五欲所迷亂，然后才能講到主要的修行方法。
大乘菩薩的主要修行方法，叫做六度。
六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人怎么辦呢？那你從旁用嘴說兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。布施有二個對象：一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟(jì)的人。另一是布施宗教團(tuán)體，即是佛教說的佛、法、僧三寶。因?yàn)槿祟惖恼嬲纯啵辉谟谌鄙傥镔|(zhì)。佛教的重點(diǎn)是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱，這是徹底解決痛苦的方法。布施并不全是用錢，而且，用錢財布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因?yàn)榫葷?jì)人身的困難是小布施，救濟(jì)人心而得解脫生死的痛苦是大布施。
第二「持戒」，持戒不僅僅是守清規(guī)的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應(yīng)該戒除，已戒除的壞事不應(yīng)該再做；沒做過的好事應(yīng)該去做，已做過的好事應(yīng)該持續(xù)不斷地做下去?？偠灾?，諸惡莫作，眾善奉行。
第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話，就是我昨天所說的「八風(fēng)吹不動」的境界了。
第四「精進(jìn)」，精進(jìn)是為了我們?nèi)怏w的生命和佛法的法身慧命。為了神圣的悲愿，我們要花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是精進(jìn)，假若沒有精進(jìn)的精神，便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒，半途而廢便是萎靡不振，是無法達(dá)成預(yù)期的目的。
第五「禪定」，我教禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達(dá)到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。
(1) 身心平衡，就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了，我們便是正常而健康的人。
(2) 物我合一，是一般宗教經(jīng)驗(yàn)所希望達(dá)到的境界。即是我和世界萬物合而為一，凡是中西歷史上的大哲學(xué)家及大宗教家，都可能達(dá)到這一階段。
(3) 物我雙亡，只有禪才能達(dá)到這一目的。禪，就是教你達(dá)到「無」的境界，無，并非等于沒有東西，而是沒有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。物我雙亡是到了真正開悟之后，覺得我們這個世界完全是假的，雖然是假的，世界還是照常存在。在此三階段之中，我們又可以用三個名詞來解釋。
1.身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態(tài)之下的平靜安逸的自我感。
2.物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的觀念。
3.物我雙亡是無我的階段。既無小我，也無大我，只是清楚地、自然地、活潑地、無礙地存在。
諸位不要以為修禪定必須要坐在那里的。修禪定有許多方法，靜坐只是一種基本方法而已，禪的開悟，并非只靠靜坐，只是開始時，需要靜坐的基本訓(xùn)練。實(shí)際上念佛、誦經(jīng)、懺悔、禮拜、祈禱，無非是要使心力集中，而禪的初步工夫，便是如何訓(xùn)練你的心力集中。所謂「誠之所至，金石為開」，「誠」；便是心力集中。心無旁□，只有一個念頭，集中在一個念頭，這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小，禪定是包括一切修行方法在內(nèi)的，禪是通于大小三乘及顯密二教的。
第六「智慧」，智慧包括有三個項(xiàng)目：聞慧、思慧及修慧。聞慧是經(jīng)由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽到、或?qū)W到東西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)及禪定的五種方法中所得的悟境。
以上六種修行方法，是一體的，其重心則在智慧上。不過，想要得到真正的智慧，則必須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種，僅修其中一種，譬如說老是打坐的話，縱能開悟，悟也不會深的。
為什么六度把智慧放在最后，因?yàn)榉鸾痰囊磺行扌蟹椒?，無非希望修行者的最終目標(biāo)是智慧，得到了智慧，即是開了悟，開悟可使人們擺脫煩惱。如果想得到智慧，一定要解除自己的煩惱，煩惱解除了，智慧自然出現(xiàn)，智慧出現(xiàn)了，煩惱便解除，這是循環(huán)而互為因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。
《學(xué)習(xí)成佛的方法》
戒、定、慧名為三無漏學(xué)，學(xué)這三項(xiàng)東西，可以防止所得成果的漏失，繼續(xù)學(xué)到佛的程度為止。戒、定、慧雖分三個項(xiàng)目，事實(shí)上有連鎖的關(guān)系，如同一物的三個支點(diǎn)，缺一不可。要想求得智慧，須先有禪定的工夫，如希望得到禪定工夫，須先有持戒的宗教生活；持戒的宗教生活越清凈，越可助成高深的禪定，在深定之中，便能產(chǎn)生超人的智慧；回轉(zhuǎn)頭來，再以智慧的判斷和選擇，來指導(dǎo)持戒的宗教生活，來監(jiān)別禪定工夫的深淺和邪正。
一、戒
戒的定義是：有所不為，有所不得不為，它含有訓(xùn)誡、規(guī)勸、警告、指導(dǎo)等意思。一個初信佛教的人，當(dāng)做到第一點(diǎn)要求，信佛學(xué)佛較久的人，必須從第一點(diǎn)進(jìn)展到第二點(diǎn)，第一點(diǎn)是止惡，第二點(diǎn)是行善；止惡是自利，行善是利他，有了自利的基礎(chǔ)，而不推展利他事業(yè)的話，便無從達(dá)到成佛的目的。因?yàn)?，戒的?nèi)容，是從「貪」、「嗔」、「疑」的凡夫行為，凈化復(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤赶采帷?、「慈悲」、「智慧」的圣者行為?br />
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的五條，稱為五戒。因?yàn)檫@五戒是「貪」、「嗔」、「疑」三種心理行為，藉身體四肢及口舌行為所作的具體表現(xiàn)，故其雖為在家戒，實(shí)際上也是一切佛戒的基準(zhǔn)。佛是人格的究竟完美者，沒有完美的人格作基礎(chǔ)，便無從成佛，因此，佛教的五戒，也是人類道德生活的共同要求。
與戒、定、慧的三無漏學(xué)，對照起來，貪、嗔、疑被稱為三毒，由于這三種毒物為害，不易行善，縱然行了善，也不能持久、不會達(dá)到純潔的程度，三毒好像是三個大漏洞，能把善行的功德漏掉，為了補(bǔ)好這個大漏洞，唯一的方法，便是修學(xué)三無漏學(xué)。最初著手修學(xué)之處，便是持五戒，能持五戒，至少能將三毒的毒焰壓住，然后再用禪定和智慧的水，來把三毒之火徹底熄滅。
五戒是戒除五項(xiàng)惡行，五項(xiàng)惡行與三毒的相互關(guān)系，即是身、口、意的相互關(guān)系，可用一張圖表來說明：
由貪、嗔、疑的三種心理行為，表現(xiàn)為身及口的動作，便成為五種惡行。五戒的功能，是從外表的身及口的動作，加以禁止，使三毒的心理活動，得不到向外表現(xiàn)的機(jī)會，同時用禪定的工夫使它平靜，又用智慧加以觀察、分析，漸漸地使之轉(zhuǎn)變?yōu)橄采?、慈悲、智慧的活力。這便是戒的定義：從「有所不為」而做到「有所不得不為」的地步了。
貪、嗔、疑的特性是由心理活動，而表現(xiàn)于身及口的動作，再藉身及口的動作，發(fā)泄于人、事、物等的對象。戒的功能，是約束身及口的動作，定的功能，是將向外散漫的種種心理活動，拉回到內(nèi)心，并且使之安靜而至于物我合一，乃至物我雙亡的心理狀態(tài)。但是，定的功夫，應(yīng)該從日常生活中做起。因此，定的修學(xué)，可分為九個要點(diǎn)和兩重層次來加以說明。
如何誦經(jīng)
讀誦的佛經(jīng)，但視為了什么目的，再看能有多少時間。通常佛教徒們讀誦的經(jīng)典，不出《心經(jīng)》、〈普門品〉、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》，一部分有較多時間的人，可以讀誦《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》。誦經(jīng)的方式，如系一人，可用木魚，也可不用木魚，兩人以上同誦，則須用木魚。最好確定一部經(jīng)，發(fā)愿在一定的期限內(nèi)誦完多少遍，不要今天誦此經(jīng)，明天又換另一經(jīng)。誦經(jīng)不為求解，只求字音不錯，不用知道經(jīng)義為何。
至于看經(jīng)是為知解經(jīng)義，包括上舉讀誦的諸經(jīng)，另外有《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《勝□經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等。不過我自己是從四種《阿含經(jīng)》下手的，其先后次第是〈雜阿含〉、〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈長阿含〉。要看論典則有《大乘起信論》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《中論》、《大智度論》、《六祖壇經(jīng)》等?？赐赀@些經(jīng)論時，你已是一位佛學(xué)的通家了。
- 在世間的大部分人都在種種憂慮和恐懼中生活，沒有房子住，吃不飽穿不暖的，就想方設(shè)法要賺錢；有了錢不愁吃穿的人又覺得人生空虛沒有價值，就想要找點(diǎn)覺得活得比別人好的事情做，這時候就往往喜歡獲取權(quán)力，有了權(quán)力不僅不愁吃穿，還可以被別人追捧，人人都看你的眼色行事，你去哪里都得到特殊的待遇；但是有了權(quán)有了錢的人依然恐懼，因?yàn)橛X得身邊沒有真正值得信賴的人，誰接近你都在打你的主意，想要利用你，表面上奉承地下里算計，天天都感覺到累，連個真正能說真話的人都沒有，到了沒有權(quán)勢的時候，又擔(dān)心被從前得罪過的人打壓過的人報復(fù)，結(jié)果反而過得更痛苦。還有一部分人，大概是讀了一些書，知道一些道理，有一些真善美的理想，但總覺得道理是道理，理想是理想，和日常生活的運(yùn)作規(guī)則是毫不相干的，所以也就順從了現(xiàn)實(shí)的法則，到名利場上去打滾去了，但因?yàn)樾闹锌傆心敲匆稽c(diǎn)超出日常生活的理想，所以覺得這也不對那也不對，埋怨這樣那樣，成天都在糟糕的心境中度過，還惹得別人也都不高興。其實(shí)造成所有問題的根本都在于人們不知道或者不相信，不肯相信自己的心是造成外面發(fā)生一切事情的真正主宰。
不了解一切事情發(fā)生的真實(shí)不虛的規(guī)律，才會不斷被種種假象和錯誤的見解迷惑。而這個規(guī)律就是佛告訴我們的因果。一般人聽到因果這個詞，可能都會想起電視里或者雜志里看來的一句話：“種善因結(jié)善果，因果報應(yīng)絲毫不爽。”可是現(xiàn)實(shí)中明明就是看到做壞事的人吃香喝辣，做好事的人反而沒有好報啊。如果遍知遍覺的佛陀所宣說的因果智慧是那么簡單的一個即時生效的善惡獎懲的話，那也絕不能把人生中事無巨細(xì)的事情都完全明了掌握了，更不要說佛還知道我們看不見的，無法想象的在另外世界生活著的生靈的一切事實(shí)。
佛告訴我們一個基本的事實(shí)真相：我們所遭遇的一切事情都是由我們的起心動念而招引來的。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道我們生活在無處不在的“場”里，我們的收音機(jī)通過電波傳送信號，電機(jī)設(shè)備會發(fā)射磁場訊號。而我們思考行為的時候都會發(fā)射出在“場”里傳播的波動。我們也知道近代物理學(xué)的波粒二相性的真相。物質(zhì)和不可見的能量并沒有明顯的界限，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化成能量，能量也可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)，在微觀世界里，微粒和波動是同一的。而我們的心念無時不刻在向虛空法界里發(fā)送這樣的波動，一個心靈健康的人，你看他好像全身都縈繞在光圈里一樣，而一個處在憂郁狀態(tài)的人整個人看起來都灰撲撲的，沒有光亮。我們看到的佛像，往往頭部都有一個光明的圓圈，其實(shí)就表示佛是一個心地光明，充滿正面能量的覺悟者。特別是阿彌陀佛，是一切諸佛都會贊嘆佩服的無量光無量壽佛。因?yàn)樗男哪钫嬲姆嫌钪嫒f事萬物的規(guī)律，他依據(jù)自己證悟的和一切佛所證悟的都相同的宇宙萬事萬物的規(guī)律，創(chuàng)造了一個不可思議的世界。我們凡夫是被迫在這樣那樣的世界里流轉(zhuǎn)受苦，不得不損害、傷害、迫害別的眾生，而諸佛是依據(jù)圓滿的智慧用自己的心念創(chuàng)造出造福一切眾生的世界。我們學(xué)佛就是要向佛陀這位老師學(xué)習(xí)這樣掌握自己起心動念，造福他人利益自己的智慧和方法。其中最基本也最重要的就是發(fā)愿。
要知道一切佛在無量的輪回里都是和我們一樣受苦受難的生靈，也去過地獄也做過畜生，也享過天福，也和我們一樣曾經(jīng)被種種事情困惑束縛不得自由，在悲喜無常的生命現(xiàn)象中走投無路過。但因?yàn)橐蚓壋墒彀l(fā)起了超越惡趣的善念，并義無反顧去實(shí)踐，慢慢獲得最究竟解脫的智慧。比如阿彌陀佛就因看到我們這個娑婆世界眾生太苦，修行也太困難，而發(fā)愿建立一個易于修行的凈土，讓眾生僅僅依靠稱念他的名號就能做時空旅行到他的國土去學(xué)習(xí)修行。
為了這個愿望，阿彌陀佛已經(jīng)修行了不可思議的劫數(shù)，但畢竟是成功了。無數(shù)世界的罪苦眾生因此獲得了廣大的利益。而成功依靠什么？就是最究竟最根本的那個誓愿，因這個誓愿一發(fā)出，虛空法界沒有一處不接收到這個訊號的，這訊號又成就了他修行的種種如法的緣分，讓他處處遭逢好的老師，遭逢好的教材和好的同學(xué)，雖然也會遭受險惡境界，但畢竟最終成就了他的大智大勇。而同時，他也成就著成就他的各種生靈。因?yàn)槟憧磮鍪堑教幊錆M的嘛，不是一條線向南就顧不到北的，而是處處圓滿的，眾生幫助他，也幫到了自己。而一個心懷叵測的的人又怎么樣呢？他發(fā)出了不好的念頭，可能一時獲得表面的成功，但總處處覺得別人也對他是惡意的，這樣就處處遭逢惡緣，這在物理層面上也是不如法的起心動念造成的不利于自己又不利于別人的因緣。而一個惡的念頭和一個善的念頭一樣，一點(diǎn)動了念頭就會產(chǎn)生效果，當(dāng)惡念增強(qiáng)，遇到因緣成熟就造成惡的結(jié)果——也就是常說的果報。而我們別說在整個生死輪回的心念了，就是今生的生活經(jīng)驗(yàn)所造成的纏結(jié)不清的意念都會變得根深蒂固，難以消解。
好像照顧老人的人都知道，老人可能一生都執(zhí)著于他一生最習(xí)慣的思維方式，最后就總叨叨他愿意相信的“事實(shí)真相”。我們的念頭不是生來就形成的，而是在繁雜的生活中，念念增益不斷加深鞏固下來的。唯識宗將，一切業(yè)種都在我們神識的第八識，阿賴耶識里面儲藏著，我們變換了無數(shù)的身相，去了無數(shù)的世界，但那阿賴耶識里的關(guān)于你生生世世起心動念的“檔案”都是跟隨你的。只要遇到合適的緣分，那些心念都會成熟，在物理層面里事實(shí)，這基本上是鐵定的。但心念完全是自己可以控制的，只要掌握了究竟的方法，就可以做到隨心所欲轉(zhuǎn)境界。但這能耐絕不是一朝一夕可以成就的。
佛法浩瀚無邊，對于才開始學(xué)習(xí)的人來說，最基本也最重要的，就是要學(xué)習(xí)發(fā)善念，發(fā)善愿，學(xué)習(xí)如何智慧地發(fā)愿。但這也是需要不斷的熏陶才能成功的。很多人總覺得時間很忙，心情煩亂，哪有時間來與和尚做這些見不到錢又看不到實(shí)際利益的事情呢？這就是業(yè)障，其中最大的業(yè)障就是我慢?？傆X得，自己知道什么是對自己好的，什么是對自己不好的，卻依照自己錯誤的見解東突西撞，頭破血流還抱著自己錯誤的知見不放。而消除我慢之障的最有效地方法就是禮敬，禮敬他人就使人變得謙虛，謙虛了就能獲得真正的受益。這才是我們看到出家人磕頭禮拜的真意。
一般人來寺院里，磕磕頭，燒燒香也能夠感到心情舒暢，覺得是和外面的氣氛不一樣，心里有種祥和平安的感受。但出家人把磕頭這件事情當(dāng)做功課來做。動則上千上萬的磕。不明白的人以為是“自我作踐”，祈求強(qiáng)者的幫助救度。但恰恰相反，出家人對佛像磕頭是在求自己。這個自己，不是這具身體，也不是身體里包的“靈魂”之類的東西，而是圓滿不動的，一切生靈本身具有的自性佛。我們但有念頭了，這樣那樣的，好的壞的，雄偉的，卑微的，什么都好，其實(shí)都是離開圓融的自性佛的，有分別執(zhí)著的，這個認(rèn)為有我的念頭總是根深蒂固的，通過磕頭，潛移默化間，就降伏了無時不刻不在的傲慢。一個人只有和道融為一才可能是接近宇宙和諧的本質(zhì)的，禮拜有相的佛，才讓無相的自性佛顯現(xiàn)出來。這是無為的磕頭意義。磕頭不為什么，就是降伏我慢，讓佛性顯現(xiàn)。禮拜也有尊師重道的含義，知道佛菩薩們大智大勇的往昔故事，也樹立向他們學(xué)習(xí)的信心和決心，這是有為的磕頭意義。我慢降伏了，心清凈了，尊重有德行的人，自然善念就現(xiàn)前。你誠心誠意地發(fā)愿去求什么，這個念頭遇到合適的因緣也會成熟，所以說佛門有求必應(yīng)。
求升官發(fā)財，求自求孫，求姻緣，也都會實(shí)現(xiàn)。但這不是佛教教學(xué)的真正目標(biāo)，佛教的終極目標(biāo)是希望讓每個學(xué)生都掌握完全的智慧，實(shí)現(xiàn)真正的自由圓滿。佛是教你為自己做主，而不是處處去依靠別人，依附別人。一般人對皈依佛教都有一個誤解，認(rèn)為是去參加一個團(tuán)體，受這個團(tuán)體的規(guī)矩，依賴這個團(tuán)體，一般來說皈依佛教也類似與這樣一個事情。因?yàn)樯鐣线@樣那樣的團(tuán)體總有和別的團(tuán)體的利益之爭，是非之爭，雖然也給自己內(nèi)部的人有這樣那樣的福利和種種好處，但里面也是人我是非讓人頭痛。好像所有宗教也會面對這樣的問題一樣。但這都是因?yàn)檫@些膚淺的見解里正見還有一步之遙造成的。
皈依佛教有三重含義：皈依佛、皈依法、皈依僧。好像你給寺院里的佛像，你供給再多的東西再好的東西它也不會從底座上走下來把你要的東西交給你一樣，佛陀即使生活在我們這個時代，你親自見到了，也不可能把他自己無量劫以來修行所得的一切智慧都像一個東西一樣拿給你一樣。你皈依的佛不是佛像，也不是外面的一個佛，而是自性里面的佛。也就是自己本有的圓滿智慧。智慧是靠啟發(fā)的。
外面的佛像也好，有德行的人也好，他們啟發(fā)你的智慧，你看到佛像塑造得很圓滿，就生起羨慕的心，你和有德行的人在一起感受到祥和慈悲充滿歡喜的心，好感的心，這是第一步；如果你知道你也可以通過努力達(dá)成這樣的圓滿，這是人生真正重要實(shí)在的事情，這是第二步，如果你決心也成為光明相好的佛這就是皈依佛的真義。這個理想不是不可實(shí)現(xiàn)的，而是必定會實(shí)現(xiàn)的。通過接受教育，潛心熏陶就會越來越容易實(shí)現(xiàn)。皈依法，也是皈依自性里面的法。不是用紙印出來的佛經(jīng)，也不是佛經(jīng)的某些教法。
我們自性里面含藏的寶藏盡虛空遍法界。佛說出來的經(jīng)文已經(jīng)浩如煙海，那沒有說出來的更是無量無邊。通過文字傳達(dá)的，法師宣說的，或者其他途徑得來的法，是啟發(fā)我們自性無量無邊的法的手段。你某一天看到的經(jīng)文里的某些說法可能你不能接受，接受了去做也可能是不全面不究竟的，不是佛說的法有問題，是你還沒有皈依到你自己自性里面真實(shí)無虛的佛法的緣故。
如果你有一顆充滿智慧的心，實(shí)踐圓融的心，那么某一部佛經(jīng)往往只是對你自性產(chǎn)生的佛法的印證。皈依僧，當(dāng)然也是皈依自性里面的僧。現(xiàn)在你到寺院去，看到有的僧人跟俗人根本沒有區(qū)別，你往往就覺得，佛教要我去尊敬這樣的人真是欺辱我的智商和自尊了。但你要有智慧，要知道，所謂皈依僧是皈依自性里面的僧人。你自性里面就有“勤修戒定慧，悉滅貪嗔癡”的本性，這些本性使得你在任何一個地方看到具有這樣德行的人，無論穿沒穿僧服，心中都生起尊重信賴的心。僧人雖然還沒有覺行圓滿，但是朝向這個究竟無誤的方向在努力的人中大丈夫，忍人所不能忍，行人所不能行，并把真正無私奉獻(xiàn)的人。皈依自性僧，意味著你也依照佛陀的教法做這樣的人。不用問別人，這樣的自己你是可以依靠的。外面的僧人啟發(fā)你自性里面的僧人。如果你也是一個有智慧有行動力的，自立自強(qiáng)的僧人那你就是社會的頂梁柱，可以做別人的老師。所以只要真正了解了這點(diǎn)，寺院里的人和物都變成啟發(fā)我們自性圓滿的教具，自己不隨著自己的習(xí)氣向外去要求，而用菩提心的智慧去改變事件發(fā)展的方向，這才應(yīng)該是進(jìn)入寺院的真正目的和意義。
如果只是膚淺地來寺院逛一逛，潛在地也能受到一些啟發(fā)，如果深入了解佛法，并依法修行，這對一切人來說都是千金難買的寶貝。我們起心動念造成了我們遭遇的一切境遇。這是基本的事實(shí)，但通過佛法智慧的學(xué)習(xí)熏陶，我們要掌握改變命運(yùn)，創(chuàng)造幸福的行為方法，這是佛教的重點(diǎn)。
這也是寺院里幾項(xiàng)主要活動（點(diǎn)燈、印經(jīng)、放生）的真實(shí)意義。
點(diǎn)燈得心想事成的含義在于教我們發(fā)起光明的愿望。
印經(jīng)得智慧在于傳播智慧，改變共同的命運(yùn)。
放生得健康長壽，在于愛生護(hù)生，長養(yǎng)性命。 - 聽君一言，豁然，謝謝