性與性格

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)41條)

•   雖有爭(zhēng)議，但終歸經(jīng)典！
•   　　 【‘愛(ài)情’在理論上是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是男人發(fā)明出來(lái)的誘惑女人的事物。當(dāng)男人說(shuō)愛(ài)情的時(shí)候，其實(shí)說(shuō)的是理解，要把他當(dāng)成這個(gè)個(gè)人，有個(gè)性的人，愛(ài)能凈化升華這個(gè)世俗的卑微的個(gè)體?！?br /> 　　
  　　　　去閱讀文學(xué)作品，關(guān)于女人的故事，都是從一樁婚事開(kāi)始的，奧斯汀是這樣，我們的女天才張愛(ài)玲也不例外。奧托·魏寧格在否定了女人的自由意志之后，將女人的性歸納為一種生命的本能沖動(dòng)：為世界配對(duì)，這是女人在宇宙中的意義。
  　　
  　　　　當(dāng)然僅僅從生物學(xué)意義上去說(shuō)男女，這不符合魏寧格的趣味。在23歲的時(shí)候就寫(xiě)出《性與性格》（準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是：性/性別與性格）的魏寧格， 具備所有19世紀(jì)思想家的美好品格：那個(gè)時(shí)候，人們喜歡談?wù)撊诵?，心理學(xué)的興起觸發(fā)了這種興致，因?yàn)槿诵允撬兄贫仍O(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)，至今在民主社會(huì)，人們依然受惠于建立在人性基礎(chǔ)上的制度設(shè)計(jì)，比如為了免于恐懼，人們構(gòu)建了國(guó)家主權(quán)，而“恐懼”則是一個(gè)心理詞匯。但以何種方式談?wù)撊诵约捌湫詣e，而不是閑聊，那就得非常的“知識(shí)分子”，“知識(shí)”說(shuō)的是一個(gè)非常完備的認(rèn)識(shí)論工具箱。僅僅是為了談?wù)撆耍簩幐裼蒙蠑?shù)學(xué)（那個(gè)復(fù)雜的有關(guān)性別的數(shù)學(xué)公式，必須請(qǐng)教數(shù)學(xué)系的教授）、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等等知識(shí)，在這個(gè)意義上，魏寧格實(shí)乃性別學(xué)的開(kāi)山鼻祖，足見(jiàn)他對(duì)“女人”的態(tài)度是多么嚴(yán)肅，盡管誤解的人把他算作“厭女癥”。談?wù)摗芭恕?，是為了理解人性，而理解人性是為了更好地思考自由。魏寧格記取了尼采的?xùn)導(dǎo)：若拋開(kāi)男女問(wèn)題，所有對(duì)于人性的學(xué)說(shuō)終將是膚淺的。如果在人性問(wèn)題上，人們變得遲鈍、麻木、簡(jiǎn)單、粗疏，政治上的后果就可想而知。
  　　
  　　　　康德在《人類(lèi)學(xué)詞典》中說(shuō)：男性和女性共同構(gòu)成了人類(lèi)，看上去好像很廢話，但如果我們稍加留意，就會(huì)問(wèn)：哲學(xué)家為什么不說(shuō)是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者構(gòu)成了人類(lèi)，或者老少中青構(gòu)成了人類(lèi)，顯然最接近這種不可化約的人類(lèi)自身的對(duì)立就是：男人和女人。魏寧格將其放在形而上的有/無(wú)之辯中，女人是男性之罪的標(biāo)記，而在我們的文化中，這個(gè)標(biāo)記被強(qiáng)化成“纏足”。為了克服虛妄，男人發(fā)明了女性氣質(zhì)，和女人自身沒(méi)有任何關(guān)系，是男人的欲望投射。
  　　
  　　　　這面欲望之鏡，常常令人費(fèi)解。林語(yǔ)堂曾經(jīng)坦言：女人依靠直覺(jué)能更好地把握現(xiàn)實(shí)，她們能理解男人，但男人往往對(duì)女人一無(wú)所知。鏡子的反射功能——這就是林先生所說(shuō)的“理解”，但魏寧格的意思是，我們不能混淆理解與反射這兩個(gè)概念，理解是一種復(fù)雜的心智活動(dòng)，我們不能說(shuō)鏡子具有理解力，但我們可能說(shuō)，那個(gè)“照鏡子”的人，通過(guò)復(fù)雜的話語(yǔ)實(shí)踐，才能看清自己。
  　　
  　　　　顯然，把女人說(shuō)成鏡子是不夠的，魏寧格要解決的問(wèn)題是，這面“鏡子”為什么能夠反射男人的欲望，他認(rèn)為這是基于女人的交配本能?！敖慌浔灸堋笔俏簩幐癜l(fā)明的專(zhuān)有術(shù)語(yǔ)，不是說(shuō)某個(gè)具體女人的性欲本能，而是指抽象意義上的配對(duì)原則，這在感性經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)為：女人熱衷于成雙成對(duì)的事物，年輕姑娘對(duì)已婚女人更有好感，希望像她們那樣幸福，女人比男人更加痛恨老處女等等，即圍繞著人類(lèi)性活動(dòng)所發(fā)生的一切，才是她們所熱衷的主題?？磥?lái)，女權(quán)主義者的指責(zé)表面上是成立的，將女人簡(jiǎn)單地處理成肉欲化身如此的臭名昭著，而忽略了一個(gè)更內(nèi)在的事實(shí)：基于配對(duì)原則，女人的這種超越了個(gè)體的性欲，表現(xiàn)為：“說(shuō)媒”是她們的基本特征。
  　　
  　　　　在這個(gè)意義上，林語(yǔ)堂的結(jié)論應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)，女人永遠(yuǎn)不可能理解男人。男人可以是那個(gè)瘋狂的絕對(duì)的“一”——取自上帝的形象，絕對(duì)的禁欲和絕對(duì)的濫情，都是純粹理性的。而僧侶與唐璜作為男性形象，都是絕對(duì)性的，但修女會(huì)把上帝當(dāng)成愛(ài)人——已被著名的巴洛克雕塑《特雷莎的狂喜》證明，更多的時(shí)候，女人會(huì)把愛(ài)人當(dāng)成上帝，茨威格的小說(shuō)《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》，說(shuō)的就是這樣一個(gè)故事。最容易受到外部因素影響的，是女人，魏寧格稱(chēng)之為“易受影響性”，女人可以隨聲賦形，有個(gè)很好的比喻就是：女人是鋼琴，男人是琴手，她的品質(zhì)取決于她身邊的男人。于是，她熱愛(ài)著他的熱愛(ài)，如果他熱愛(ài)革命，那她就是女革命者，可以這樣說(shuō)：在女人和革命之間，一定站著一個(gè)男人，在女人的邏輯中，必先是“愛(ài)人”，然后才可能“同志”，后來(lái)當(dāng)革命組織以“愛(ài)人”的面目出現(xiàn)的時(shí)候，女人對(duì)組織的忠誠(chéng)度是驚人的。女人既不可能是圣徒，也不可能是信徒，但通過(guò)迷信愛(ài)情——對(duì)“二”的執(zhí)著，她們可以同時(shí)成為兩者。
  　　
  　　　　是為世界配對(duì)的強(qiáng)烈愿望，讓女人承擔(dān)起愛(ài)情信徒的美名。沒(méi)有自我的邊界，讓女人可以容忍男人的不忠，反之，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，女人的不忠是羞辱與侵犯。魏寧格的解釋是：普遍的性活動(dòng)正符合女人的配對(duì)本能——盡管女人沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)，這與道德上的寬容沒(méi)有關(guān)系，除非把女人當(dāng)成現(xiàn)世的女菩薩，胡蘭成就是這樣，但非常現(xiàn)代的張愛(ài)玲好像不喜歡這樣，女菩薩和但丁的“女神”不一樣，前者縱容，后者救贖。而男人的惱怒則是卑劣的、自私的，因?yàn)樗雅丝闯勺约旱乃接胸?cái)產(chǎn)。物化女人的結(jié)果，其實(shí)最大的恥辱是由男人自己承擔(dān)的：性欲是他生命中的低級(jí)元素，在心理上，他必先貶低自己的這種需求，才在第二層次上，貶低性欲的投射物“女人”。因此，這是一種必須釋放掉的負(fù)面能量，青春期的男孩都是神經(jīng)兮兮的，喜歡說(shuō)“不”，他面對(duì)這個(gè)異己之物——情欲突然闖進(jìn)了他的個(gè)人節(jié)奏之中——十分惱怒，并急于尋求發(fā)泄對(duì)象。而女孩這個(gè)時(shí)候，是以欣賞的態(tài)度來(lái)面對(duì)這個(gè)神秘的驚喜，她更加頻繁地照鏡子，第二性征是一枚成熟的勛章。
  　　
  　　　　魏寧格宣稱(chēng)：“女人是性結(jié)合的傳道者?！辈堰@種結(jié)合瞬間看成道德標(biāo)準(zhǔn)，而不是以道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)。作為一名康德主義者，他的道德意識(shí)就是自由，就是人的自我意識(shí)，顯然女人不具備道德能力。但有一種例外，就是中國(guó)古代婦女，婦道之于她們，是一種從外部教化后的植入性命令，既是道德能力，又是自我意識(shí)，使得中國(guó)女人具有一種強(qiáng)烈的命運(yùn)感，但很少產(chǎn)出“悲劇英雄”，君主制（道德政治）才可積威千載。
  　　
  　　　　“愛(ài)情”在理論上是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，盡管魏寧格更強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的精神屬性，但這依然是男人發(fā)明出來(lái)的誘惑女人的事物。當(dāng)男人說(shuō)愛(ài)情的時(shí)候，其實(shí)說(shuō)的是理解，要把他當(dāng)成這個(gè)個(gè)人，有個(gè)性的人，愛(ài)能凈化升華這個(gè)世俗的卑微的個(gè)體。早期的女權(quán)理論家也是基于這樣的理解，企圖用愛(ài)情來(lái)界定婚姻的本質(zhì)。兩性之愛(ài)是有關(guān)自由的演練，“五四新文化”運(yùn)動(dòng)中的新青年，也基本秉持這樣的愛(ài)情觀，因此支持女權(quán)的自由主義思想家密爾把家庭當(dāng)作“公民學(xué)校”，而托克維爾在談到民主文化的時(shí)候也指出：美國(guó)人教育年輕女孩，成為女公民是首要的目標(biāo)，性別平等從小在腦子里扎根，即使因?yàn)槌钟羞@樣觀念，讓自己很吃虧。但托克維爾接著說(shuō)，彌補(bǔ)遺憾的也是這種平等觀，這幾乎是政治獨(dú)立的特性。
  　　
  　　　　確立自我的邊界之后，就為堅(jiān)持什么與突破什么找到了一個(gè)核準(zhǔn)點(diǎn)，是所有思考與討論的前提，但女人不是，她們喜歡打成一片，不分彼此，喜歡無(wú)邊無(wú)際的聯(lián)想，更喜歡和女朋友互換私人用品，交換隱私。從魏寧格的分析結(jié)論來(lái)看，女人天生反民主，她們需要一個(gè)“君王”，才可與世界相親相愛(ài)，融為一體。受到魏寧格的影響，波伏娃只不過(guò)稍微改寫(xiě)了這個(gè)論斷：結(jié)婚是女人的天職。從這個(gè)意義上說(shuō)，政治民主與婦女解放是同一個(gè)命題。
  　　
  　　　　男人構(gòu)造的愛(ài)情神話必然破產(chǎn)，因?yàn)樗枰粋€(gè)沒(méi)有個(gè)性的人去理解他的個(gè)性，但女人可以偽裝，可以撒謊，去迎合他，去成為那個(gè)沒(méi)有人性污點(diǎn)的“女神”，或我們道德理想中的“節(jié)婦”。道德理想的淫蕩性是魏寧格揭示出來(lái)的，為情欲的缺席尋找替代品，《性與性格》曾經(jīng)拿給弗洛伊德評(píng)審，但他以沒(méi)有臨床分析為由，將這部作品否決了，但正是經(jīng)由這位天才作家的提示，弗洛伊德創(chuàng)建了他的“戀物”理論。
  　　
  　　　　“大多數(shù)男人都在理論上尊重女人，但在實(shí)際中卻完全看不起女人”，魏寧格指出了男人的這種分裂癥，后來(lái)被精神分析學(xué)家拉康發(fā)揮為：兩性關(guān)系是陽(yáng)具中心主義失敗的表征，應(yīng)然和實(shí)然的永恒對(duì)立，刻寫(xiě)在兩性關(guān)系之中。當(dāng)且僅當(dāng)男人墜入情網(wǎng)的時(shí)候，女性之美才可發(fā)生，而這美并非出自女人本身，而是類(lèi)似于藝術(shù)創(chuàng)造與哲學(xué)創(chuàng)造之類(lèi)的行為，他需要這幻象來(lái)彌補(bǔ)有限生命的殘缺，即永恒性的想像。熱愛(ài)自己制造的“這個(gè)女人”，接受“她”的催眠，但男性意志常常會(huì)干擾這神志不清的狀態(tài)，愛(ài)與憎恨并行不悖，如果發(fā)現(xiàn)自己太愛(ài)“這個(gè)女人”了，他們一般都會(huì)臨陣脫逃，實(shí)際上是被自己的幻覺(jué)嚇跑了，魏寧格說(shuō)：“其實(shí)男人也不想讓女人撲在自己的懷里，變成虛無(wú)。”
  　　
  　　　　愛(ài)情理想與政治理想的同構(gòu)性表明：在沒(méi)有民主的地方，“民主”是作為癥狀而出現(xiàn)的，“堅(jiān)持原則”才會(huì)以歇斯底里的形式爆發(fā)，不是說(shuō)我愿意這樣做，而是某個(gè)原則在強(qiáng)迫我這樣，正如是平等原則強(qiáng)迫我尊重女人，而不是我愿意尊重女人。原則和真實(shí)意愿的背離，不是原則問(wèn)題，而是意志匱乏的表現(xiàn)，這就是為什么經(jīng)歷了瘋狂階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的人們，都覺(jué)得自己是被強(qiáng)迫的一樣。和有沒(méi)有愛(ài)情相比，喪失自我才是真正的不幸，而男人一生都浸淫在這種不幸之中，即為保持自我進(jìn)行無(wú)休止的斗爭(zhēng)，因此，幸福感才有可能成為女人的特權(quán)，登臨巔峰體驗(yàn)的時(shí)刻就是婚禮儀式。
  　　
  　　　　于是，僅從文化建構(gòu)的角度，去批判性別優(yōu)勢(shì)論的政治不正確是不夠的，這是魏寧格思想的重要貢獻(xiàn)。相對(duì)于爭(zhēng)取一個(gè)受到公正對(duì)待的態(tài)度及其文化氛圍相比，自我批判是其重要前提，這就是魏寧格的那句名言：“婦女解放的真正敵人是女人自己?！辈ǚ薇M管承認(rèn)魏寧格思想的深刻性，但她不相信男人可以既是參與者，同時(shí)又是裁判員，她的意思是男人不可能提出真正的“女人問(wèn)題”。女人們?nèi)绻軌蛘\(chéng)實(shí)地對(duì)待自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要讓男人保持對(duì)自己的性欲，一切就會(huì)迎刃而解了，但這是一個(gè)不可能的任務(wù)：普遍意義上的“花花公子”，和圣徒?jīng)]什么區(qū)別，但人世間的女人不可能去愛(ài)圣徒。波伏娃的清醒也在于此，她將愛(ài)情改寫(xiě)成一種高貴的獨(dú)特的“親密關(guān)系”，最激動(dòng)人心的兩性關(guān)系首先是友誼，一種最深刻的自由，免于被強(qiáng)制的自由。
  　　
  　　　　性別政治與友愛(ài)政治的對(duì)舉，有益于婦女解放運(yùn)動(dòng)的自省。當(dāng)政治理論與實(shí)際的政治環(huán)境完全風(fēng)馬牛不相及的時(shí)候，價(jià)值觀應(yīng)該是實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是一種外在的道德命令，要像男性那樣行事，不是女性解放的目標(biāo)，這根雞毛不是令箭。更何況，解放不等于伸手要權(quán)，不錯(cuò)，解放的實(shí)質(zhì)是斗爭(zhēng)，平等不是結(jié)果，是意志力，是有關(guān)尊嚴(yán)的本能反應(yīng)，是自由的條件，因此必須在友愛(ài)-政治之間畫(huà)上這個(gè)有意思的連字符，以免在提審暴君的時(shí)候，將自己首先變成了暴君；揭露騙子的時(shí)候，反而被真相原則所蒙蔽。
  　　
  　　作者 張念 發(fā)表于2012-02-28 01:09
  　　
  　　原文鏈接：http://www.dfdaily.com/html/150/2012/2/28/749970.shtml
  　　
  　　（作者系同濟(jì)大學(xué)文化批評(píng)研究所副教授，女性主義批評(píng)家）
•   　　女人并不泄露自己的秘密.男人不能了解她們,甚至她們自己也不能了解自己.
  　　
  　　試圖了解女人的嘗試都是徒勞的.比風(fēng)更快的是聲音,比聲音更快的是光,比光更快的是人的思想.
  　　
  　　她們只有感覺(jué),而沒(méi)有理性.感覺(jué)這個(gè)東西忽上忽下,忽左忽右.你前一秒鐘還了解她們,下一秒就完全變了個(gè)人.
  　　
  　　作為男人沒(méi)有必要去了解女人,還不如去強(qiáng)奸她們,強(qiáng)奸她們意志,強(qiáng)奸她們的身體.
•   　　今天是2013.8.11，開(kāi)始看《性與性格》也有幾天了，即將看第二部分第四章，所以看得還算挺快的吧，基本一天兩三章的節(jié)奏。其實(shí)這本書(shū)放在我身邊很久了，大概是大三還是大二的時(shí)候就開(kāi)始看，結(jié)果當(dāng)時(shí)覺(jué)得有點(diǎn)看不下去，就一直拖到了這個(gè)大三的暑假，好在，終于不會(huì)再拖延下去了。
  　　這本書(shū)其實(shí)還蠻容易明白的，可以算通俗類(lèi)科普類(lèi)讀物吧（如果你不去死扣那些太過(guò)專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)，魏寧格的意思你都能弄懂）。因?yàn)槲疫€沒(méi)讀完，所以應(yīng)該是不怎么好寫(xiě)書(shū)評(píng)，但我又實(shí)在有一點(diǎn)點(diǎn)想說(shuō)的，又覺(jué)得筆記太繁瑣，所以還是邊看邊想邊寫(xiě)吧。
  　　魏寧格在緒論中開(kāi)篇就寫(xiě)道：
  　　“一切思想都始于經(jīng)過(guò)某種程度概括的概念，并由此朝兩個(gè)方向發(fā)展。一方面，概括的范圍越來(lái)越廣，將具有共同特征的現(xiàn)象匯集在一起，那些現(xiàn)象的數(shù)量越來(lái)越多，從而包含了現(xiàn)實(shí)世界的更廣闊領(lǐng)域。另一方面，思想越來(lái)越接近全部概念、個(gè)體和具體復(fù)合單元的匯合點(diǎn)，而我們只能依靠范圍不斷縮小的思考，依靠給‘事物’或'某些事物'的普遍概念不斷添加具體的、層次不同的新特征，才能接近這個(gè)匯合點(diǎn)?！?br /> 　　這段話表達(dá)了人認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是從普遍到特殊，再?gòu)奶厥獾狡毡榈倪^(guò)程，這樣從不同角度、不同層面的思考和了解，才能更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)事物。同時(shí)，這段話也暗示了作者的觀點(diǎn)——“根本就不存在能將男女截然分開(kāi)的、絕對(duì)的性別界限”，“從性別的角度看，現(xiàn)實(shí)世界可以被看做兩個(gè)極點(diǎn)之間的搖擺，沒(méi)有任何個(gè)體處在任何一個(gè)極點(diǎn)上，每一個(gè)個(gè)體都處在兩個(gè)極點(diǎn)之間的位置”，提出“存在無(wú)數(shù)種性別過(guò)渡形態(tài)”
  　　2013.8.13
  　　這里提一下魏寧格引用的約翰·漢特對(duì)性征的分類(lèi)術(shù)語(yǔ)：
  　　“原始性征”是雌雄兩性的生殖腺（即睪丸和附睪，卵巢和卵巢冠）；“第一性征”是性腺內(nèi)的內(nèi)部附件（輸精管和精囊，輸卵管和子宮），它們可能具有與性腺和外生殖器不同的特征。僅僅根據(jù)它們，人的性別在出生的時(shí)候便可以被確定下來(lái)（我將在后面表面，這時(shí)確定性別有時(shí)很容易出錯(cuò)），而人們?nèi)蘸笤谏罾锏拿\(yùn)也由此決定了。在第一性征后面，就是繁殖并不直接必需的所有性征。給這種”第二性征“下的最準(zhǔn)確定義是：它們?cè)谇啻浩陂_(kāi)始出現(xiàn)，如果沒(méi)有性腺內(nèi)分泌系統(tǒng)的影響，它們就得不到發(fā)育。這方面的例子有男人的胡須、女人濃密的頭發(fā)、乳腺的發(fā)育，以及聲音的特點(diǎn)。某些來(lái)自遺傳的特征（例如肌肉力量或心理承受力的發(fā)展）可以被看做”第三性征“。這是因?yàn)榭梢园阉鼈冇米鞅阌谘芯康哪Ｊ剑⑶沂浅鲇趯?shí)用上的考慮，而不是出于理論上的考慮。在”第四性征“這個(gè)名目下面，我們可以列入以下特征：相對(duì)的社會(huì)地位、生活習(xí)慣的差異、生活方式、男人的抽煙喝酒、女人的家務(wù)責(zé)任等。這些特征全都具備有力的、直接的影響力。
  　　同時(shí)，作者強(qiáng)調(diào)：”這種分類(lèi)僅僅關(guān)系到對(duì)異性的刺激力，關(guān)系到產(chǎn)生這種影響的時(shí)間先后，關(guān)系到我們?cè)诙啻蟪潭壬夏茴A(yù)料到這種影響的范圍“。
  　　關(guān)于性征的分類(lèi)，我感覺(jué)也許人類(lèi)在區(qū)分性別的時(shí)候真的是太大意了；這樣分類(lèi)一下，有助于我們認(rèn)識(shí)自己的性發(fā)育；為后文的性吸引力規(guī)律埋下一個(gè)伏筆。
  　　我們?cè)谏町?dāng)中有這么一句話：”我喜歡的不是你一個(gè)人，是像你這樣的一類(lèi)人?！捌鋵?shí)就是在說(shuō)”每個(gè)男人，每個(gè)女人，都具有某種個(gè)人特性，它們或者使他（她）具備與異性中某一特定成員結(jié)婚的條件，或者是他（她）不具備這樣的條件?！凹矗币_(dá)到真正的結(jié)合，一個(gè)完整的男性（M）和一個(gè)完整的女性（F）必須加在一起，即使在不同情況下，M與F分布在兩個(gè)個(gè)體之間不同的比例位置上，也是如此?！巴ㄋc(diǎn)說(shuō)，就是你所欠缺的或是過(guò)剩的，要在對(duì)方身上得到彌補(bǔ)或中和，這樣你們兩個(gè)在一起就是一個(gè)完整的人，擁有完整的女性特質(zhì)&完整的男性特質(zhì)，就像一個(gè)齒輪，咬合得非常緊密。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也只有這樣互補(bǔ)性的男女雙方，才有可能強(qiáng)烈吸引，且磨合得越完美，吸引力也越強(qiáng)。這一點(diǎn)不僅在人類(lèi)身上適用，在動(dòng)植物王國(guó)也同樣?？吹竭@兒，我自己有個(gè)想法就是”與最般配的伴侶的結(jié)合能產(chǎn)生最強(qiáng)大的后代“，而魏寧格也是這么認(rèn)為的?！卑l(fā)生在具有最大性親和力的父本和母本之間的受精，結(jié)果最好“，作者似乎還從一個(gè)可能解釋了不孕不育：”男女在結(jié)婚并懷孕以后再去克服彼此的性厭惡，這不會(huì)給后代帶來(lái)什么益處，因?yàn)檫@勢(shì)必會(huì)損害即將出生的子女的身心特點(diǎn)。但有一點(diǎn)確定無(wú)疑：許多沒(méi)有子女的婚姻都是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。我們已經(jīng)論證過(guò)了兩個(gè)互補(bǔ)的個(gè)體之間存在著更強(qiáng)烈的性吸引力，如果雙方的性行為密切聯(lián)系著這種性吸引力，懷孕的可能性便會(huì)增加“。
  　　作者對(duì)于同性戀的看法：”不僅如此，任何性倒錯(cuò)者的性欲都不是徹底逆反的。這個(gè)說(shuō)法不但可以支持我的觀點(diǎn)，而且只有太才能解釋我的觀點(diǎn)。所有的性倒錯(cuò)者最初都可能對(duì)兩種性別產(chǎn)生性欲；他們其實(shí)是雙性戀者。也許到了后來(lái)，他們才主動(dòng)使自己的性欲稍微偏向于某一種性別，因而變成了正常或倒錯(cuò)意義上的單性戀者；或者環(huán)境的影響會(huì)使他們?nèi)绱?。但是，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，基本的雙性戀傾向從未徹底泯滅，無(wú)論在什么時(shí)候，這種傾向都有可能證明其被壓抑的存在“。
  　　我的看法：據(jù)我所了解的一些同性戀者，他們的性欲對(duì)象是確定的，就是同性；也許我們真的都是雙性戀者，要不怎么會(huì)存在”掰彎“的情況呢？
  　　作者還提出了一個(gè)治愈同性戀的方法，即利用性親和力的原理，”性倒錯(cuò)者必須用性倒錯(cuò)者來(lái)互補(bǔ)，即男同性戀者必須根據(jù)程度的不同，到相應(yīng)的女同性戀者中去尋求補(bǔ)償“。
  　　這個(gè)治療方法很有意思?，F(xiàn)在不是有很多同性戀者假婚嗎，我在想，萬(wàn)一他們找的對(duì)方就是可以與自己互補(bǔ)的那個(gè)人，那他們就變成異性戀了呀~~
  　　2013.8.14
  　　接下來(lái)來(lái)講講第一部分第六章《解放了的女人》，我抄了這么多，才是第一部分啊，這篇書(shū)評(píng)到底會(huì)有多長(zhǎng)啊。。?？催@一章的時(shí)候，我在想，波伏娃是不是對(duì)這一章印象最深刻，受到的啟發(fā)最大，產(chǎn)生的共鳴最多呢？魏寧格要討論的婦女解放，是“渴望獲得男人那種在精神和道德上的自由，渴望獲得男人那種實(shí)實(shí)在在的影響力和創(chuàng)造力”。這一點(diǎn)實(shí)在是深得我心，也讓我想起《第二性》中，波伏娃說(shuō)，父母在教育女孩子時(shí)，從來(lái)沒(méi)有從其個(gè)人發(fā)展方面入手，而都是在灌輸她與男性之間的關(guān)系和不同點(diǎn)。大概是這么個(gè)意思吧，我也記不清了。但當(dāng)時(shí)看到這句話時(shí)，確實(shí)是很震撼的。同樣生為人，就算生理、心理等等方面存在不同，但每個(gè)個(gè)體都有同等的發(fā)展機(jī)會(huì)和教育權(quán)利呀，應(yīng)該順應(yīng)人的天性，加以必要的后天培養(yǎng)，男女各有所長(zhǎng)，不存在優(yōu)劣高低。
  　　在談及婦女運(yùn)動(dòng)時(shí)，魏寧格說(shuō)“最重要的是應(yīng)當(dāng)放棄那個(gè)所謂男女‘徹底平等’的荒唐口號(hào)，因?yàn)榫瓦B最具男人氣的女人，其身上的男性成分也極少會(huì)超過(guò)百分之一，而正是她身上的男性成分才使她具備了某種特殊能力，或者將會(huì)使她最終獲得某種重要地位”。這一點(diǎn)我很不贊同啊。男女就是徹底平等的啊，雙方緊密相連，但又在各個(gè)方面有不同之處，雙方不以對(duì)方的存在為自己存在的標(biāo)準(zhǔn)。男人有自己獨(dú)特的才能，女人也有自己獨(dú)特的才能，沒(méi)有高等與低等之分。而真正的平等，是正確認(rèn)識(shí)對(duì)方的特性，根據(jù)這天性上面的差異，因材施教，創(chuàng)造不同的成就領(lǐng)域、人生軌跡和生活方式。就像WC，不應(yīng)該因?yàn)槟信加型瑯佣嗟目游痪驼J(rèn)為平等了，應(yīng)該考慮男女生理差異和行為習(xí)慣，為女性多設(shè)計(jì)幾個(gè)隔間，這才是人性化，這才是平等。
  　　此外，魏寧格還提出了幾個(gè)頗為有意思的觀點(diǎn)，在這里分享一下：
  　　1.“能夠吸引其他女人或被其他女人吸引的女人，其本身就是半個(gè)男人?！私夥诺某潭扰c一個(gè)女人身上的男性成分所占比例的多寡實(shí)際上是一致的?！?br /> 　　這后面一句話讓我想到了女漢子，哈哈。
  　　2.“同性戀可能是一種比異性戀更高級(jí)的形式?！粋€(gè)女人的同性戀是她體內(nèi)雄性成分導(dǎo)致的結(jié)果，并且預(yù)示著身心發(fā)展程度的一個(gè)更高階段。”這段話和上面一條的第一句話都讓我想起了《弗里達(dá)》，哈哈，不過(guò)，魏寧格還是認(rèn)為男性是比女性更高級(jí)的啊，女性因?yàn)槟行曰瞬庞辛瞬拍?，真是好不爽啊。。?br /> 　　3.“具有同性戀或雙性戀傾向的女人，會(huì)因?yàn)槊詰倥嘶蚺藲獾哪腥硕┞读怂哪行詺赓|(zhì)；同樣，異性戀的女人，也會(huì)因?yàn)檫x擇男性氣質(zhì)不足的男人為伴侶而暴露了她的男性氣質(zhì)?！边?，我男性氣質(zhì)不少，但依然喜歡男人氣十足的男人，不過(guò)也喜歡漂亮女人。
  　　好啦，第一部分就到此結(jié)束啦。終于要到第二部分了。。。。
  　　2013.8.15
  　　作者在第一篇中有這么一句話，讓我再次為早熟人淵博廣博的知識(shí)和非凡的洞察力所折服：“植物和動(dòng)物當(dāng)中的雌雄同體，卻似乎更多地表現(xiàn)為同一個(gè)體雌雄兩種性腺的并置，而較少表現(xiàn)為兩種性征的真正融合；它更多地表現(xiàn)為兩種性征的共存，而較少表現(xiàn)為真正的中性形態(tài)”。
  　　康德（女人并不泄露自己的秘密。）和尼采（從女人那里，你了解不到女人的任何東西。）究竟對(duì)女人有多大的疑惑和誤解啊。
  　　魏寧格認(rèn)為女人就是性欲本身，女人只有觸覺(jué)，不管觸摸女人身體的任何地方都能引起性欲；而男人，和性欲是分離的，間歇性有性欲，他還認(rèn)為“只有在更具男人氣質(zhì)、缺乏女子本性的女人當(dāng)中才會(huì)產(chǎn)生手淫的惡習(xí)”，哈哈。
  　　“一個(gè)男人只要對(duì)一個(gè)女人的頭部瞥上一眼就可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，卻可能說(shuō)不出自己究竟看見(jiàn)了什么，或者（例如）說(shuō)不出她頭發(fā)的顏色。視網(wǎng)膜唯有在對(duì)象前暴露足夠長(zhǎng)的時(shí)間（哪怕只有幾分之一秒），才能獲得準(zhǔn)確而持久的印象”。這段話我倒是深有感觸，很常見(jiàn)，會(huì)被莫名其妙的東西所吸引，但是卻又對(duì)其顯著的特征熟視無(wú)睹（不知道跟作者講的是不是一個(gè)意思。。。）。
  　　魏寧格提出了“涵擬”這個(gè)概念，用來(lái)表示“心靈活動(dòng)的最初存在狀態(tài)”，通俗說(shuō)就是一種朦朧隱蔽的感覺(jué)形式，大概就是那種似懂非懂的狀態(tài)了?！拔乙苍S有一個(gè)想說(shuō)些什么的明確愿望，但某件事情卻使我分了心，結(jié)果我想說(shuō)的（或者想到的）那句話就消失了。后來(lái)，通過(guò)某種聯(lián)想過(guò)程，那句話突然重新出現(xiàn)了。我馬上知道太就是我正要說(shuō)出的話，只是（可以說(shuō)）它已經(jīng)處在一個(gè)更完善的發(fā)展階段上了?！弊髡哒J(rèn)為女人只會(huì)涵擬，而沒(méi)有清晰的思想。
  　　2013.8.19
  　　接下來(lái)，魏寧格就開(kāi)始大談特談“天才”這個(gè)問(wèn)題了，他說(shuō)“天才就是那種稟賦更復(fù)雜、更豐富、更多樣的人。一個(gè)人個(gè)性中容納的人越多，他就越接近于天才”，“天才就是具備了最強(qiáng)烈、最積極、最有意識(shí)、最具連續(xù)性和最個(gè)人化的自我的人?！彼€指出天才的種種特性：全面、記憶力好、渴望無(wú)限不朽、有一種全面的責(zé)任，而且天才與女人是毫不相干的，甚至談不上女人道不道德，因?yàn)榕撕偷赖聼o(wú)關(guān)。這部分，作者真是把女人批得體無(wú)完膚啊，自覺(jué)謬誤很多，也沒(méi)興趣一一闡述。
  　　魏寧格提出了“母性型”和“妓女型”的兩種女人，認(rèn)為“母性型”把性行為作為生兒育女的手段，而“妓女型”則將其作為目的本身，“很多所謂‘體面的’姑娘和已婚女人也屬于妓女型。對(duì)妓女類(lèi)型的精確分析將表明：屬于這個(gè)類(lèi)型的女人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是街頭拉客的妓女。街頭拉客的妓女與體面的交際花和高級(jí)名妓之間的區(qū)別，僅僅在于街頭拉客的妓女全不計(jì)較男人的身份，只管掙錢(qián)，在于她的生活方式隨時(shí)變化?！边@讓我想起了“綠茶婊”，哈哈。但“在現(xiàn)實(shí)生活中，我們只能見(jiàn)到處于這兩種類(lèi)型之間的女人”，和“男人”、“女人”的概念一樣。有一句話，我覺(jué)得很值得玩味：“母親型女人能理解男人身上一切簡(jiǎn)單、幼稚和孩子氣的東西；而妓女型女人則最懂得男人的變化無(wú)常和優(yōu)雅趣味?！彼哉f(shuō)，前者適合做老婆，而后者適合做戀人么，男人真的不會(huì)和心愛(ài)之人結(jié)婚么，真的會(huì)選一個(gè)適合結(jié)婚的結(jié)婚么？不懂啊~~~
  　　“女人的外生殖器是使人們無(wú)法將女體看做理想美的主要困難”，魏寧格你確定嗎，你真的看過(guò)么？為什么現(xiàn)在有那么多黃網(wǎng)網(wǎng)片你知道么？！作者認(rèn)為“愛(ài)情是一種心理投射現(xiàn)象”，總之既否認(rèn)男人愛(ài)情的真，也肯定了女人沒(méi)有愛(ài)情，不過(guò)他卻說(shuō)了這么一句“正是通過(guò)愛(ài)情，很多人才第一次了解了自己的真正本性，才相信了自己具有靈魂?！弊髡吣阏娴南嘈艕?ài)情嗎？“性欲將女人用作獲得快樂(lè)、獲得肉體的孩子的工具；愛(ài)欲將女人用作創(chuàng)造價(jià)值感、創(chuàng)造靈魂的孩子的工具”，總而言之，就是個(gè)工具。但在后文中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者是懷著一種悲憫的心態(tài)看待女人的，“男人應(yīng)當(dāng)把女人看做實(shí)體、看做真正的存在而加以尊重，而不應(yīng)當(dāng)只把女人用作實(shí)現(xiàn)目的的工具?！薄凹词古酥幌Ｍプ瞿腥俗屗齻冏龅哪欠N人，那也是一種不道德的安排，就像印度寡婦殉夫的風(fēng)俗那樣，即使這種做法是女人自愿的并被女人堅(jiān)持了下來(lái)，它依然是一種可怕的野蠻陋習(xí)。”
  　　“考慮‘完整的’女人時(shí)，唯有將女仆和女主人加在一起才算是‘完整的女人’?！边@一點(diǎn)，怎么說(shuō)呢，我好像挺贊同的，男人應(yīng)該也喜歡這樣的女人吧，就是傳說(shuō)中的“上的了廳堂，下得了廚房……”
  　　對(duì)猶太教的種種論述，我就不做評(píng)價(jià)了，因?yàn)橛X(jué)得有些荒謬。
  　　
  　　
  　　好啦，這本書(shū)終于看完了也寫(xiě)完啦。
•   　　[奧地利]奧托魏寧格《性與性格》：
  　　
  　　 在上性心理學(xué)課的時(shí)候，老師講如何判定性別。那時(shí)候當(dāng)講到從社會(huì)角色判定性別，還愣了一下，從小被當(dāng)成女孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大的男生，被周邊一直認(rèn)定為女生的男生，其性別應(yīng)該為女性。而如果單純從染色體的角度，性染色體XY為男性，XX為女性。從解剖學(xué)的角度，則是看生殖器。而這里，作者提出另一種說(shuō)法，每個(gè)男人或女人都由不同的男性成分和女性成分構(gòu)成。 從性別的角度，可以被看做是兩個(gè)極點(diǎn)之間的搖擺，沒(méi)有任何個(gè)體處在任何一個(gè)極點(diǎn)上，每一個(gè)體都處在兩個(gè)極點(diǎn)之間的某個(gè)位置上。比如娘娘腔，比如假小子。
  　　
  　　 但是作為一個(gè)女性，沒(méi)有幾個(gè)人不會(huì)對(duì)他書(shū)中所提到關(guān)于女性的幾個(gè)觀點(diǎn)感到憤怒吧? 女人是沒(méi)有自我意識(shí)的，女人是無(wú)道德的，女人絕對(duì)不可能成為天才，女人分為母親型和妓女型兩類(lèi)，女人就是性欲本身。
  　　
  　　 我想說(shuō)，在1900年那樣的年代，就算女子可以獲得接受教育的機(jī)會(huì)，但是作者你自己也知道女子學(xué)校所教授的不過(guò)是如何踏入婚姻殿堂，為婚姻做準(zhǔn)備的教育而已。就算是有天賦，恐怕在這樣的環(huán)境中也只能泯然眾人矣。再者，如果說(shuō)，男人除了女人之外還有更多的事情想做，想實(shí)現(xiàn)，背后可是女人在默默地支持。女人在社會(huì)職業(yè)中，不僅要面對(duì)社會(huì)壓力，還要面對(duì)家庭壓力，生養(yǎng)孩子，做家務(wù)。而男人真是一股腦地往前沖。反觀現(xiàn)在，我們都同樣擁有接受同等教育的機(jī)會(huì)，事實(shí)也證明女子和男子的智力沒(méi)有太大的區(qū)別，盡管社會(huì)性別歧視，家庭壓力仍在，但是更多的女性走上獨(dú)立的工作崗位，并且在崗位獲得男子無(wú)法可比的成就。
  　　
  　　 說(shuō)這些，只不過(guò)想為女人辯護(hù)。作者提到的女人本身無(wú)價(jià)值，女人在男人身上獲取自身價(jià)值。馬上便想到，有些女人整天只想著傍上大款，或者是只想依靠男人自己在家里相夫教子，那你就別怪中年被掃地出門(mén)。也許你為他生子，你為他做飯，為他打理家，也許你自認(rèn)為你大半輩子都在為他操勞，可是你沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)能力，你拿什么保障自己。人有時(shí)就是太現(xiàn)實(shí)，只看到物質(zhì)的付出，卻看不到精神的付出。我們只認(rèn)錢(qián)的往來(lái)，卻絲毫不在意打理一個(gè)家的辛苦。你要是只想依靠男人給你買(mǎi)房子，買(mǎi)名牌，我說(shuō)活該你以后碰見(jiàn)小三。【啊喂，太偏激了
  　　
  　　 對(duì)于作者所說(shuō)的女人看不起未婚者，再同意不過(guò)。剩女這詞不就是對(duì)這一觀點(diǎn)最有利的證據(jù)嗎?女人只尊重已婚的女人，即使女人不幸嫁給了丑陋、虛弱、貧窮、庸俗、暴躁和“令人難以容忍”的男人，她畢竟結(jié)了婚，畢竟獲得了自身的價(jià)值和存在。相反老處女的地位完全抵不上已婚女子，因?yàn)樗静欢脨?ài)情的長(zhǎng)久和短暫的狂喜。我只想說(shuō)，女人作為男人的附屬品，通過(guò)男人獲取自身價(jià)值的不過(guò)是那些愛(ài)情至上論者。中國(guó)的剩女，大部分都是高學(xué)歷，有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力，甚至強(qiáng)于男性的女子，之所以沒(méi)被選擇，是因?yàn)閮?yōu)秀到讓男人不敢選擇。我還想說(shuō)，剩女又怎么了，只要我自食其力，自我?jiàn)^斗，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有什么不好。至于這樣被指指點(diǎn)點(diǎn)嗎?再說(shuō)，因?yàn)槟銉?yōu)秀而不選擇你的男人，同樣不值得你選擇。那些嘲笑優(yōu)秀剩女的女人，到底是以什么心態(tài)以什么資格來(lái)嘲諷，你不過(guò)就是有個(gè)男人至于這樣嗎。至于用一個(gè)男人來(lái)證明你自己的價(jià)值嗎?
  　　
  　　 應(yīng)該說(shuō)，所有戀愛(ài)中的人愛(ài)的都只是他的自我。是他理想化的心理投射。所以才說(shuō)情人眼里出西施嗎?“美既是某種無(wú)法被觸摸把玩的東西，又是無(wú)法與其他事物混合在一起的東西，唯有與美保持一定的距離，美才能被清晰地分辨出來(lái)。"突然想起塞格林說(shuō)的，愛(ài)是想觸碰又收回手?！吧眢w上的性欲是有機(jī)體所作出的一切努力，其目的在于使它自身的形式得以永存，同樣，愛(ài)情也是一種嘗試，其目的在于是自己的靈魂得以永存。”如果單單是從傳宗接代的永存，我可以理解，但是柏拉圖式的愛(ài)戀如何以精神求得永存呢?像DOVE的故事，像勞斯萊斯的故事?還是梁祝的故事?這樣被后人傳唱? 然后呢?有什么意義，我其實(shí)是不明白。但是很贊同，人無(wú)法去愛(ài)一個(gè)被他完全理解的人，因?yàn)樗敉耆乩斫饬艘粋€(gè)人，就必定要看清對(duì)方的不完美之處。所以，無(wú)論，友誼還是愛(ài)情，適度的距離都是很重要的吧。從來(lái)也就不覺(jué)得可以隨時(shí)跟別人到達(dá)無(wú)話不談的地步。
  　　
  　　 看這本書(shū)的時(shí)候，內(nèi)心大抵很復(fù)雜。既憤怒又贊同，所以只有對(duì)那樣的女人表達(dá)一種：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。有些事實(shí)既定，有些想法根深蒂固，有些積習(xí)，難以根除。嘆氣。但有些觀點(diǎn)還是認(rèn)為是錯(cuò)誤的，對(duì)待女人的態(tài)度，始終都覺(jué)得作者太極端了?？戳耸灞救A《論女人》，也是同樣把女人當(dāng)成是很愚蠢的生物，到底是時(shí)代的局限。但是，仍然覺(jué)得這本書(shū)非常值得一讀。
  　　
  　　PS: 當(dāng)別人在21歲的時(shí)候?qū)懴铝诉@本被稱(chēng)為“天才著作”的書(shū)，我在22歲的時(shí)候都沒(méi)能全部看懂。平凡人和偉人的差距嗎?嘆口氣。
  　　
  　　摘：
  　　
  　　1、每個(gè)細(xì)胞都包含著個(gè)體的全部特征，同樣，一個(gè)人心靈的每一種外在表現(xiàn)也不僅僅涉及少數(shù)幾個(gè)性格特征，而是反映著心靈的整體狀態(tài)。在這一瞬間，心靈的一種性質(zhì)占顯著地位，而在另一瞬間，心靈的另一性質(zhì)占顯著地位。（√ 所以有時(shí)候，我們才會(huì)看到每個(gè)人不同的一面，但整體是怎樣的，我們還是清楚的。）
  　　
  　　2、戀愛(ài)中的男人愛(ài)的只是他的自我，不是愛(ài)他那個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的自我，不是愛(ài)他自己的種種弱點(diǎn)和粗鄙之處，不是愛(ài)他自己的失敗和渺小，而是愛(ài)他渴望成為的那一切，愛(ài)他應(yīng)當(dāng)成為的那一切，也就是他最真實(shí)、最深刻、可被認(rèn)知的本性，它擺脫了一切的羈絆和必然限制，擺脫了人世間的一切優(yōu)點(diǎn)。（理想化的心理投射）
  　　
  　　 3、這個(gè)時(shí)代是資本時(shí)代和馬克思主義的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，歷史、生活和科學(xué)只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)教育，在這個(gè)時(shí)代，天才被看做一種瘋狂的表現(xiàn)形式，這個(gè)時(shí)代沒(méi)有偉大的藝術(shù)家和偉大的哲學(xué)家，這個(gè)時(shí)代沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)精神，只有對(duì)這種獨(dú)創(chuàng)精神的最愚蠢的渴望，在這個(gè)時(shí)代，對(duì)圣母瑪利亞的崇拜已經(jīng)被對(duì)浪蕩處女的崇拜所取代，在這個(gè)時(shí)代，交配不僅得到了贊許，而且被看成了一種責(zé)任。（這段話任何人都應(yīng)該深有體會(huì)吧。100多年之后，我們?nèi)匀贿€處在這樣的時(shí)代，權(quán)欲、肉欲和拜金盛行。）
  　　
  　　4、我要討論的婦女解放，指的不是女人與男人表面上的平等，而是婦女問(wèn)題那種真正重要的東西，那就是深植于女人心中那種獲得男人特性的渴望，即獲得男人那種在精神和道德上的自由，渴望獲得男人那種實(shí)實(shí)在在的影響力和創(chuàng)造力。（仍然還是覺(jué)得很多女人把丈夫當(dāng)成自己人生的第二跳板。嫁給好老公比自己奮斗來(lái)得快捷徑多了。我想的是，共同奮斗。）
  　　
  　　5、男人之間的友誼是為了同一個(gè)理念而奮斗的個(gè)人或群體爭(zhēng)取彼此一致的嘗試，女人之間的友誼則是一種聯(lián)合，其目的是說(shuō)媒，它是女人之間唯一密切但無(wú)保留的交往，她們急于彼此見(jiàn)面，但這并不僅僅想在一起閑扯或議論日常瑣事。男人的友誼總是避免干涉朋友的私事，女人則盼望與朋友親密無(wú)間，你我不分。（突然就因?yàn)檫@樣的話想起高三，一群女生聚在一起永遠(yuǎn)是相互鼓勵(lì)，相互安慰，一起朝著夢(mèng)想前進(jìn)了。）
  　　
  　　6、男性的心靈活動(dòng)雖然與女性的相同，但其形式卻比女性的清晰。女人的意念多少都具有“涵擬”的性質(zhì)，而男性的思維則多少屬于清晰而詳細(xì)的呈示，其中的各種要素都比較明確，不同于層次的感覺(jué)。女人的思維和感覺(jué)是同一的，男人的思維和感覺(jué)是對(duì)立的，女人的許多心理體驗(yàn)都是“涵擬”的，而男人的心理體驗(yàn)則都經(jīng)歷了澄清的過(guò)程。女人總是要受感情的支配，她只知道情緒，卻不知道心理刺激。（有時(shí)候，覺(jué)得我很容易受到影響，盡管身邊大多數(shù)人都說(shuō)我有目標(biāo)就會(huì)很堅(jiān)定。但是沒(méi)有目標(biāo)的時(shí)候，太容易受影響，所以?xún)?yōu)柔寡斷，快速做出的決定更像是武斷的結(jié)果。很多時(shí)候，也會(huì)說(shuō)不出來(lái)自己的很多感覺(jué)，模模糊糊的，突然想起下一瞬間又不知如何就消失了。總之，還是一個(gè)很不成熟的一個(gè)人了。）
  　　
  　　7、人懷著對(duì)自由的渴望，試圖依靠自由意志的力量所激發(fā)起的努力，去超越自身的局限，因而渴望著無(wú)限的時(shí)間和無(wú)限的空間。旅行的欲望其實(shí)就是這種不安分心理的表現(xiàn)，就是精神對(duì)其羈絆的根本性煩躁的表現(xiàn)。（最近寫(xiě)下的一句話，不要自我限定。）
  　　
  　　8、一個(gè)人的個(gè)性容納的人越多，他就越接近天才。如果對(duì)周?chē)说睦斫庠谒闹袃H僅像微弱的燭光那樣飄忽不定，他就不能成為偉大的詩(shī)人那樣，讓那個(gè)火苗在筆下的主人公心中漸漸燃燒成熊熊烈焰，就不能給他創(chuàng)造的人物賦予鮮明的個(gè)性。理想的天才藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)生活在每個(gè)人的心理，應(yīng)當(dāng)讓自己融入每一個(gè)人的心理，應(yīng)當(dāng)通過(guò)眾人去揭示自己。（海納百川和內(nèi)省)
  　　
  　　
  　　
•   　　昨晚上睡覺(jué)前，躺在床上繼續(xù)讀魏寧格的《性與性格》（Sex and Character）。這位年輕學(xué)者23歲寫(xiě)了這本書(shū)，并隨后發(fā)表，接著在同一年10月開(kāi)槍自殺，這本書(shū)于是成了唯一在他生前發(fā)表的作品。最開(kāi)始感興趣是因?yàn)榫S特根斯坦，據(jù)說(shuō)對(duì)魏寧格很是推崇，于是好奇起來(lái)。后來(lái)一邊看一邊生氣，一忽兒舉得魏寧格真是才華橫溢，一忽兒覺(jué)得他就是個(gè)精分應(yīng)該從地下拖出來(lái)鞭打一番，看到最后，氣得覺(jué)都不睡了。
  　　
  　　第一部分，作為話題的準(zhǔn)備部分，魏寧格假定了絕對(duì)的男性“M”和絕對(duì)的女性“F”，“M”和“F”代表著男女特質(zhì)的極端，也因此是絕對(duì)互補(bǔ)的兩種性格。魏寧格指出，這個(gè)世界上的一切男人和女人都是在這兩個(gè)極端之間徘徊，每個(gè)男人身上都同是帶有男人和女人的特質(zhì)，而女人亦是如此。
  　　
  　　第二部分開(kāi)始，魏寧格對(duì)性格以及兩性之間的關(guān)系給與了詳細(xì)闡述。
  　　
  　　首先，他花費(fèi)了巨大篇幅來(lái)描述什么是天才。魏寧格認(rèn)為才能可以被繼承，天才卻是根植于個(gè)體之中，無(wú)法被繼承的東西。每一個(gè)天才都有著強(qiáng)烈的個(gè)人印記，他們所代表的是發(fā)展地最為完善、最為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。天才們往往感到痛苦，但也因此獲得了更廣闊的體驗(yàn)，并能夠與最多人產(chǎn)生最深遠(yuǎn)的連接，天才對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是一般人難以企及的深刻和寬廣。換言之，天才所代表的就是宇宙的中心，是道德，是人類(lèi)倫理的最高準(zhǔn)則。這一段描述激動(dòng)人心，魏寧格無(wú)不驕傲地說(shuō)：“要描寫(xiě)一個(gè)人，你就必須去理解這個(gè)人；而要理解這個(gè)人，你自己就必須像這個(gè)人”，想必他對(duì)自己的天才是極富信心的。
  　　
  　　他接著寫(xiě)道，男性的特質(zhì)與這種天才緊密相連，盡管不是每一個(gè)男人都是天才，但天才只可能來(lái)自于男性的意識(shí)之中。他認(rèn)為從古至今，女人中從未出現(xiàn)過(guò)天才，這不是因?yàn)榕藳](méi)有給與足夠的機(jī)會(huì)接觸藝術(shù)或文學(xué)，這是因?yàn)榕愿揪褪且庾R(shí)低下的生物，她們從來(lái)不曾像男人具有鮮明自我意識(shí)，因此也就不可能發(fā)展處像天才那樣完善強(qiáng)烈的自我意識(shí)。在這里，魏寧格用了一個(gè)詞來(lái)表現(xiàn)女性的意識(shí)狀態(tài)，那就是“涵擬”。我們對(duì)外界事物的認(rèn)知，總是一個(gè)概念逐漸明晰的過(guò)程，從對(duì)一個(gè)事物有所認(rèn)識(shí)，到這個(gè)事物的概念完全澄清，這中間有一段蒙昧不清的狀態(tài)，這就是“涵擬”（“涵擬”這個(gè)概念本身倒是很富有洞見(jiàn)）。魏寧格認(rèn)為女性的自我意識(shí)永遠(yuǎn)處在這種“涵擬”的階段，她們無(wú)法認(rèn)識(shí)自我，沒(méi)有自我，是無(wú)意識(shí)的。
  　　
  　　我認(rèn)為，魏寧格在這里犯了很明顯的錯(cuò)誤：他把女性抽離了所屬的社會(huì)背景來(lái)看待。也許在歷史上，女性早就開(kāi)始接觸繪畫(huà)和音樂(lè)，人類(lèi)卻從未誕生一個(gè)偉大的女性畫(huà)家或音樂(lè)家。但他并沒(méi)有列出任何證據(jù)表明，女性在對(duì)藝術(shù)和文學(xué)的接觸上，獲得了和男性同等的機(jī)會(huì)，接受了和男性同等品質(zhì)和強(qiáng)度的教育培養(yǎng)。即便這種培養(yǎng)是一樣的，也有各種各樣的社會(huì)原因，比如婚姻和對(duì)子女的養(yǎng)育等，使這些女性放棄了對(duì)藝術(shù)和文學(xué)的更高追求，或失去了繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)。這些中斷都有其外部原因和歷史背景，在這里卻被魏寧格一并忽略。魏寧格把女人的無(wú)所成就一股腦兒怪罪在女人身上，認(rèn)為這是女人自己造成，女性特質(zhì)中天生就沒(méi)有對(duì)這些人類(lèi)最高智識(shí)的追求，女人跟天才因此是完全相悖的兩個(gè)極端。我認(rèn)為沒(méi)有什么比這一點(diǎn)更可笑了，這好比是在說(shuō)，奴隸之所以被人奴役，不是因?yàn)榕`主的壓迫，而是因?yàn)槟銈內(nèi)狈ψ晕乙庾R(shí)，卻毫不考慮這樣一個(gè)事實(shí)：奴隸并不是一開(kāi)始就被奴役的，也不是一開(kāi)始就自愿被奴役的。事實(shí)上魏寧格在后面的確寫(xiě)道，婦女解放的問(wèn)題，和猶太人問(wèn)題，以及奴隸問(wèn)題，在本質(zhì)上是同一種問(wèn)題。這不啻是倒因?yàn)楣?br /> 　　
  　　從這一點(diǎn)引申，魏寧格認(rèn)為天才同時(shí)代表著人類(lèi)的最高道德，代表著人類(lèi)一切倫理準(zhǔn)則。女人因?yàn)槭翘觳诺牧硪幻鏄O端，因此代表了無(wú)道德，無(wú)倫理準(zhǔn)則。這里，魏寧格不認(rèn)為女人是“邪惡”的，他認(rèn)為女人是“無(wú)道德”，因?yàn)榈赖卤仨殎?lái)自“自我意識(shí)”，女人沒(méi)有自我意識(shí)，因此“與道德無(wú)關(guān)”，更談不上邪惡。接著他列舉了一些例子來(lái)證明這一點(diǎn)：比如許多女人選擇當(dāng)看護(hù)。在魏寧格眼里，這是因?yàn)槟腥艘驈?qiáng)烈的自我意識(shí)而對(duì)痛苦更加敏感，女人卻因?yàn)闊o(wú)意識(shí)而對(duì)痛苦的反應(yīng)不那么強(qiáng)烈，因此可以勝任看護(hù)一職，這不是反應(yīng)了女人的溫柔天性，而恰是反應(yīng)出女人的無(wú)道德。諸如此類(lèi)的理解和推論，在下文還有許多，在我眼里顯得既幼稚又充滿毫無(wú)理由的偏見(jiàn)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，女人對(duì)痛苦的忍耐，也許正是因?yàn)樗齻冃枰?jīng)歷生產(chǎn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程使女人在進(jìn)化的過(guò)程中變得對(duì)痛苦不如男人那么敏感。這完全是一種生物性上的差異，與自我意識(shí)的多寡并無(wú)直接聯(lián)系。
  　　
  　　至此魏寧格的證明走進(jìn)了一個(gè)循環(huán)自證的模式，他出發(fā)點(diǎn)也許有那么點(diǎn)兒正確：婦女解放的問(wèn)題根源在于女性的無(wú)意識(shí)。這種正確也并不完全，因?yàn)槲艺J(rèn)為女性并非無(wú)意識(shí)，而僅僅是自我意識(shí)低下，或許是被壓迫，或許是別的什么原因，但這種自我意識(shí)不能就此被簡(jiǎn)單地涵蓋在男性特質(zhì)中。為了證明這一點(diǎn)，他的推理卻謬誤重重：
  　　
  　　天才的自我意識(shí)代表道德頂點(diǎn)和最高倫理準(zhǔn)則（魏寧格借康德的道德論得出）
  　　
  　　天才是男性的特質(zhì)（魏寧格認(rèn)為這一點(diǎn)不證自明）
  　　因?yàn)榕圆痪咛觳?，（證據(jù)明顯缺乏）
  　　所以女性是無(wú)意識(shí)的，是低等的。
  　　
  　　假如女性身上具有和男性類(lèi)似的美德，
  　　則這些品質(zhì)來(lái)自男性特質(zhì)。
  　　
  　　假如女性身上具有女性特有的美德，
  　　則這些品質(zhì)并非真正美德。
  　　進(jìn)一步證明女性無(wú)意識(shí)，女性是低等的。
  　　
  　　在魏寧格眼里，女人存在的目的只有兩個(gè)：要么追求繁衍，要么追求性欲，因此女人有兩種：母親型女人或妓女型女人。母親型女人惟一的追求便是生育孩子，而妓女型女人的追求則是拒絕生育孩子，轉(zhuǎn)而追逐交媾。作者如此反復(fù)強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的重要性，并把它作為衡量這個(gè)世界的唯一標(biāo)尺。這個(gè)世界上存留的一切優(yōu)秀品質(zhì)，如道德、勇氣、堅(jiān)忍，愛(ài)，都必須來(lái)自自我意識(shí)，來(lái)自真正的個(gè)性，來(lái)自?xún)?nèi)心自我的感覺(jué)。女人因?yàn)樽咴谔觳诺姆疵?，缺乏自我意識(shí)，因而不可能具備任何真正的美德。盡管從生理構(gòu)造上來(lái)說(shuō)，女人不得不擔(dān)負(fù)著繁衍人類(lèi)的天職，由此發(fā)展出的一系列特質(zhì)：比如對(duì)痛苦的忍耐能力，對(duì)孩子的愛(ài)護(hù)，以及犧牲奉獻(xiàn)的精神，這些在魏寧格的眼里并沒(méi)有得到絲毫贊賞，反而成為女人意識(shí)低下的表現(xiàn)，從而進(jìn)一步證明了女人的低級(jí)。這不是太可笑了嗎？但凡女人身上具有優(yōu)秀品質(zhì)，那必然來(lái)自她身體里的男性特質(zhì)，而屬于女性特質(zhì)的母愛(ài)，因?yàn)閬?lái)自“為了維持人類(lèi)繁衍的永恒意志”，“因?yàn)椴皇菍?duì)個(gè)體自由的追求而顯得毫無(wú)價(jià)值”，甚至被認(rèn)為歸根到底是一種欲望，而不是真正的愛(ài)。作者甚至宣稱(chēng)，“母愛(ài)與道德無(wú)關(guān)，這是因?yàn)樗c被它賦予生命的個(gè)體性毫無(wú)關(guān)系，而惟有在兩個(gè)個(gè)體之間才會(huì)存在倫理關(guān)系?！?br /> 　　
  　　“女人沒(méi)有實(shí)體，沒(méi)有本質(zhì)，她們是否，她們是無(wú)。” 正是因?yàn)榕缘倪@些特質(zhì)，使得男性無(wú)從真正理解女性。世人眼中的女性美德，比如“純潔”、“忠貞”，無(wú)不是男人強(qiáng)加給女人的，因?yàn)檎嬲呐思炔患儩崳膊恢邑?，而僅僅只是欲望的化身。在兩性關(guān)系里，無(wú)意識(shí)的女性被動(dòng)地接受了男人的塑造，表現(xiàn)出各種美德，這些女性形象其實(shí)僅僅只是男性心中對(duì)愛(ài)的追求的一種投射。魏寧格這樣描述他眼中的不道德的愛(ài)情：“愛(ài)就是謀殺。性沖動(dòng)摧毀了女人的身體和頭腦，而訴諸心靈的愛(ài)欲則摧毀了女人的心靈存在。平常的性欲只把女人看作滿足激情或是生育孩子的工具。高層次的愛(ài)欲則對(duì)女人毫不憐憫，只要求她作為投射男人個(gè)性的載體，或者作為心靈的孩子的母親。愛(ài)不但違背了邏輯（因?yàn)樗穸伺说目陀^實(shí)在，只要求女人的虛幻形象），而違背了與女人有關(guān)的倫理?！?br /> 　　
  　　最后，他提出婦女解放的唯一途徑：“不是要把女人從男人那里解放出來(lái)，而是要把女人從女人自己身體解放出來(lái)。”根據(jù)以上闡述我們可以得知，這句話的真正含義是，要求女人拋棄掉身上的女性氣質(zhì)，讓自己的男性氣質(zhì)盡可能發(fā)揮，從而獲取自我意識(shí)的成長(zhǎng)，從無(wú)意識(shí)，無(wú)實(shí)體，變成有意識(shí)，有實(shí)體。用魏寧格的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)?shù)赖伦詈笳嬲谂说纳眢w內(nèi)時(shí)，女人才可能得到真正意義上的婦女解放。
  　　
  　　盡管魏寧格反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己并沒(méi)有不尊重女人的想法，相反他譴責(zé)了男性不道德的交媾行為，認(rèn)為這是在傷害女性，但這種譴責(zé)乃是建立身為男性的傲慢之上。魏寧格的行文之間無(wú)不透露著身為男人和天才的倨傲不恭，他對(duì)一切女人特質(zhì)的描述，都使用了更加低級(jí)和負(fù)面的詞匯；在描述男性時(shí)，則總是使用語(yǔ)言中高級(jí)和正面的詞匯；而在描述天才時(shí)，甚至連天才的缺陷都是帶著美德的崇高的。假如這種遣詞造句是無(wú)意識(shí)的，那我認(rèn)為這是他作為男性，潛意識(shí)中的傲慢所致；假如是有意識(shí)的，那更透露出他的虛偽。在這本充斥著對(duì)女性的厭惡和薄弱推理的書(shū)中，討論的起點(diǎn)和終點(diǎn)都詭異地走在正確的路上（至少部分正確），這是我看這本書(shū)時(shí)感到最迷惑不解的一點(diǎn)。
  　　
  　　我認(rèn)為婦女解放成功與否的確在與女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，但這絕不能和魏寧格的“天才的自我意識(shí)”所等同。首先，男人和女人的自我意識(shí)并無(wú)高下之分。在我接觸的人群中，擁有更高自我意識(shí)的女性遠(yuǎn)比擁有較低自我意識(shí)的男性更富天才，可見(jiàn)這種自我意識(shí)是全人類(lèi)所共通的，并無(wú)性別差異，而魏寧格卻宣稱(chēng)，即使擁有最低自我意識(shí)的男性依然比女性高等得多，這完全是瘋子式的自戀結(jié)論。既然女性擁有的自我意識(shí)并不比男性少，那么女性要覺(jué)醒的是什么？我認(rèn)為是女性意識(shí)，并且必須帶有鮮明的性別特征。我想很多女孩都曾經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似的情況：在青春期甚至成人初期依然模仿男性著裝或說(shuō)話方式，對(duì)具有女性特質(zhì)的衣物或行為深深排斥。在我看來(lái)這都是女性意識(shí)尚未覺(jué)醒的表現(xiàn)，女人們下意識(shí)地為自己的性別感到羞愧，認(rèn)為這是低等的，因此對(duì)男性特質(zhì)產(chǎn)生崇拜。
  　　
  　　因此，我無(wú)法贊同魏寧格所提出的拋棄女性特質(zhì)。即使他的本意也許是：拋棄女性特質(zhì)中的無(wú)意識(shí)，因?yàn)樗谥暗恼撌鲋幸褜⑴蕴刭|(zhì)與無(wú)意識(shí)等同起來(lái)。但他將男性特質(zhì)中天才的自我懸掛在至高無(wú)上的一點(diǎn)，成為以下一切討論的參照物，這種參照系統(tǒng)本身就存在著預(yù)設(shè)的偏見(jiàn)，由此引申出女性特質(zhì)的低下，這更進(jìn)一步摧毀了女性特質(zhì)崛起的可能性。作為女性而言，我們?yōu)槭裁幢仨毥邮芤粋€(gè)男性特征為參照物呢？假如婦女解放的關(guān)鍵在于女性意識(shí)的覺(jué)醒，那它必須帶著鮮明的女性特質(zhì)覺(jué)醒，她不可能以擁有女性特質(zhì)而感到羞恥，相反，應(yīng)該將女性特質(zhì)樹(shù)立成一根新的標(biāo)桿，至少是一根可以和男性特質(zhì)相提并論的標(biāo)桿。完全擺脫男性話語(yǔ)的統(tǒng)治，改變現(xiàn)有參照系統(tǒng)，甚至自立一套參照系統(tǒng)，這是我認(rèn)為婦女解放應(yīng)該推進(jìn)的方向。
•   　　 借用了明哥專(zhuān)訪的這個(gè)題目，雖然有點(diǎn)重口，但竟覺(jué)得非常貼切。魏寧格作為一位出生于錯(cuò)的時(shí)代，未知道是否來(lái)得及遇上錯(cuò)的人的早逝英年，他深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和壓抑的激情可謂在這部著作中覓得了最佳的宣泄。在這一方面，我也是一個(gè)積極尋求心靈營(yíng)救的“同好”，因此接觸這些另類(lèi)天才的機(jī)會(huì)與正牌的他/她們相比不遑多讓。人類(lèi)中性與性格是否存在一個(gè)明確的分野，我不敢妄斷，但我真心佩服每一位嘗試建立體系，將混沌虛無(wú)歸于有條不紊的思想者的努力，魏寧格是其中的佼佼者自然當(dāng)之無(wú)愧。
  　　 幾乎每當(dāng)我有思考閑暇之時(shí)，都會(huì)反躬自問(wèn)，我的體內(nèi)、我的心中分別有多少純粹的男性以及女性成分，它們是如何水乳交融，造就出如今獨(dú)一無(wú)二的我的。年輕的魏寧格也在叩問(wèn)，但他自然比我更博聞強(qiáng)記，純熟地從醫(yī)學(xué)、歷史，再到心理、哲學(xué)，試圖構(gòu)建出一座人性的堡壘。不能以年少去丈量他的深度廣度，也不能用學(xué)究去限制他的曼妙文筆。精彩之處不勝枚舉，愿君逐字細(xì)品。反正，我在很大程度上被拯救了。
•   　　有沒(méi)有。。。。。有沒(méi)有哦。。。。
  　　
  　　本人就是。。。。。一位。。。。。
  　　
  　　
  　　難道。。我奇葩？？？？暈死。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
•   　　原來(lái)。。魏寧格已經(jīng)預(yù)言對(duì)了哦。。。?，F(xiàn)在的兩性就像在進(jìn)化還是算改革呢？？？
  　　男人于男人。女人于女人。。他們是不可小視的群體。。
  　　也說(shuō)明中國(guó)的婦女解放是最鮮明的。。
  　　是好事。。還是壞事啊。?，F(xiàn)在貌似這種情態(tài)只是剛起初罷了。。
•   　　從負(fù)責(zé)角度講，我沒(méi)資格評(píng)論這本書(shū)和作者。因?yàn)槲叶紱](méi)看完它，但不明白這位作者怎么就把女人說(shuō)成是性欲的本身了？觀點(diǎn)太牛角，不懂，非要斷章取義的話，我恐怕就從這句上就不樂(lè)意了，因?yàn)槲揖褪桥?。孤陋寡聞，僅此嘮叨下不滿（太把我們女人扁的一無(wú)是處了吧……）不懂之處，請(qǐng)高人亮出觀點(diǎn)
•   　　很吃驚一個(gè)男人，并且只有23歲的男人，能對(duì)女人有那么深的了解，某些見(jiàn)解，即便是一百多年以后的今天，仍然可以從當(dāng)代女性身上得到佐證。
  　　當(dāng)然，這不是一本純粹探討女性的書(shū)籍。
  　　個(gè)人被第一部分關(guān)于每個(gè)人即有女性，也有男性成分所說(shuō)服。事實(shí)，作者也列舉了多種生物學(xué)，醫(yī)學(xué)的論證加以證實(shí)其理論。
  　　其后的論述，正如弗洛依德所說(shuō)的，論點(diǎn)大膽，但是缺少論據(jù)支持。作者似乎把文學(xué)作品，藝術(shù)作品作為客觀論據(jù)加以引用，但是，這似乎不太有效。
  　　個(gè)人從女性的角度，也是很支持作者全書(shū)大部分的論點(diǎn)。
  　　可惜作者英年早逝，否則可以出版修訂版，讓他的論證更充分。
  　　我不是女權(quán)主義，事實(shí)上，我搞不懂什么事女權(quán)主義。作者在本書(shū)中的闡述，與我來(lái)理解，就是，搞清楚，男人，女人，人，是啥東西。該如何，就如何，女權(quán)主義與否，自己掂量著再做。。。
  　　
  　　
•   　　 普天下男人聚集在一起，也不能給女人下一個(gè)完整的定義。反之也一樣。男女關(guān)系是一個(gè)永無(wú)止境的試驗(yàn)。
  　　 ———周?chē)?guó)平
  　　
  　　 出版于110年前的《性與性格》是奧地利猶太裔哲學(xué)家?jiàn)W托·魏寧格23歲時(shí)發(fā)表的著作，這是一本很有意思的作品，原因在我個(gè)人看來(lái)，其作品雖從哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等多個(gè)角度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了反傳統(tǒng)的探討，但好像依然沒(méi)有太大的新見(jiàn)解。雖作者提出了帶有普遍性和根本性的兩性關(guān)系問(wèn)題，但其立論的依據(jù)依然是男權(quán)性的外，根本在于其想通過(guò)抹殺了兩性的生理差異達(dá)到所謂解放女人的目的。
  　　
  　　 我們中國(guó)人有俗話說(shuō)“百人百性”，“林子大了什么鳥(niǎo)都有”。作者之所以給他的書(shū)起名叫《性與性格》，是想從承認(rèn)作為生命根本的“性”與人的多樣性多樣化之間的關(guān)系吧！承認(rèn)“性”在生命機(jī)體里決定基礎(chǔ)性地位。作者的立論基點(diǎn)也決定了這本書(shū)是一本立基于生理心理學(xué)的作品。　　在作者看來(lái)，“女人”之所以沒(méi)被解放，一是男人與女人的構(gòu)建在文明的發(fā)展過(guò)程中，日益被標(biāo)準(zhǔn)化，也就是說(shuō)，抹殺了人性的豐富性以及人的多樣性多樣化。而這個(gè)文明是男人構(gòu)建出來(lái)的，女人像材料一樣被構(gòu)建了，因此女人在心靈上精神上沒(méi)有自主的意識(shí)。因此男人的生命是有意識(shí)的，女人的生命是無(wú)意識(shí)，女人從男人那里獲得自己的意識(shí)，造成這個(gè)惡果的根本原因作者認(rèn)為就在于“男人占有自己的性器官，而女人的性器官卻占有女人”。由于這一生理機(jī)能對(duì)性格的決定，導(dǎo)致了女人沒(méi)有強(qiáng)大的構(gòu)建能力，也導(dǎo)致了女人的思想從骨子里厭惡按照邏輯來(lái)看到世界分析世界，也不愿意動(dòng)腦子去嘗試，這樣也使得女人天生就擅長(zhǎng)借助感覺(jué)的聯(lián)想，容易受感情支配，只知道情緒，喪失了構(gòu)成概念的能力，由于沒(méi)有強(qiáng)大的建構(gòu)能力，不能將客觀世界全面反映在自己的意識(shí)中，不能形成順暢的意識(shí)，男人則不是這樣的，他們可以身心互動(dòng)，主宰性的大腦可以創(chuàng)造身體，女人只能在經(jīng)驗(yàn)層面上接受精神現(xiàn)象和心靈現(xiàn)象，不具備知性的自我，不能互相尊重隔個(gè)性，彼此交流，因此女人沒(méi)真正的羞恥之心，也沒(méi)有下判斷的能力，更沒(méi)女天才。
  　　
  　　 由于“女人全身都是性區(qū)域”導(dǎo)致了“女性的生活原則只有性欲，男性生活原則卻是性欲加上其他事務(wù)，而男性身體上性區(qū)域和一般的身體之間存在鮮明的分野”。女人天生承擔(dān)的生育功能，也使得“女人把性欲和生命結(jié)合在一起，男人卻把它當(dāng)作身外之物，一個(gè)附屬物，便于理解和分析”。對(duì)女人來(lái)說(shuō)只有一個(gè)野心，那就是總把愛(ài)和生育兒女視為人生最重大事情。
  　　　　女人之所以是男人構(gòu)建出來(lái)的一個(gè)藝術(shù)品，作者認(rèn)為“男人的宗教是一種對(duì)自己的最高信仰，女人的宗教是一種對(duì)他人的最高信仰”，這樣導(dǎo)致了男人把女人用作達(dá)到目的的工具，女人不再渴望通過(guò)男人獲得自己的價(jià)值，女人所有一切外在表現(xiàn)都是鏡像，都是被男人賦予的形式（她自己也希望如此），不是源于自身，正因?yàn)檫@樣，婦女解放最大的敵人就是自己，她們喜歡那種對(duì)自身的貶低，她渴望被男人按照男人所希望的模式來(lái)型塑她們自己。
  　　
  　　 在作者看來(lái)，女人分為兩種類(lèi)型，一種是母親型一種是妓女型。在作者看來(lái)，母愛(ài)不是一種真正的愛(ài)，母愛(ài)只是一種肉體關(guān)系的自然延伸，真正的愛(ài)是建立在平等的倫理關(guān)系上的，而母親與子女之間不存這個(gè)平等的倫理關(guān)系。妓女是世界的大誘惑者，是一種了解愛(ài)的技藝、修改愛(ài)的技藝、傳授愛(ài)的技藝、享受愛(ài)的技藝生靈。精神生活發(fā)展最高的女人，即詩(shī)歌中贊美的那些女人，是妓女型的女人，對(duì)妓女來(lái)說(shuō)，性關(guān)系本身就是生活的目的，她們只按照及的意愿生活，她們不受男人制定的規(guī)則約束的影響，這類(lèi)女人雖不具大智慧但非常聰明，甚至多才多藝，在俗世的生活中游刃有余。她們?cè)缫逊艞壛擞篮隳繕?biāo)，活在種種瞬間的本能中，與道德現(xiàn)象進(jìn)行挑戰(zhàn)。政界著名男人與高級(jí)妓女之間因?yàn)橛兄承┫嘧R(shí)性，比如權(quán)力感、比如和所有人維持關(guān)系，因此偉人每每喜歡選擇妓女型的女人。
  　　
  　　 婦女解放運(yùn)動(dòng)，作者認(rèn)為這是違背自然天性，人為的，所以從根本上就是個(gè)錯(cuò)誤，最重要的是要徹底放棄那個(gè)所謂男女“徹底平等”的口號(hào)，由于當(dāng)代倫理學(xué)為這種解放不僅唱起了贊歌，這種罪不僅被贊許，還被認(rèn)為是一種責(zé)任。從婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)際效果來(lái)看，它們是反叛母性而轉(zhuǎn)向了賣(mài)淫，其目標(biāo)與其說(shuō)是婦女解放，不如說(shuō)是妓女解放。
  　　
  　　 女人要獲得真正的解放，不僅在于男人的純潔，還在于唯有女人的絕對(duì)命令發(fā)揮作用，能將自己與道德觀念聯(lián)系起來(lái)，不再希望成為男人的對(duì)象，不再希望成為被男人賦予形式的材料，女人只有自己給自己訂立規(guī)則，獲得主體認(rèn)知的地位，才能和男人建立一種新型的平等的倫理關(guān)系，女人才能得到解放，男人才會(huì)尊重她。而從基督教以及儒家來(lái)看，上帝按照他的形象制造了男人，也就是說(shuō)，教義就否定了女人認(rèn)知與心靈上的獨(dú)立性，伊斯蘭教甚至要求女人遮蔽所謂的羞體，他們都否定了女人的自主地位；在儒家的經(jīng)典里，女人只和小人等同，這也意味著女人的認(rèn)知能力被否定了。作者渴望建立一種新的宗教，使得兩性在認(rèn)知上的是平等的獨(dú)立的，這樣才能建立新的倫理關(guān)系，這是人類(lèi)永恒的難題，因?yàn)楝F(xiàn)存的教義已經(jīng)成為了文明中最具活力的傳統(tǒng)因子，怎么否定扼殺這個(gè)充滿活力的因子？
  　　
  　　 不可思議的是，作者作為一個(gè)猶太人，竟然抨擊否定猶太教義，甚至更說(shuō)美國(guó)解放黑人奴隸是個(gè)輕率的錯(cuò)誤行為；對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義更是認(rèn)為是沒(méi)有信仰的虛無(wú)主義的極端表現(xiàn)。
  　　
  　　 不管是怎么的一種看法，兩性的關(guān)系與博弈，必須建立在兩性天然差異上，把此作為共同的增進(jìn)福利的價(jià)值，才能建立一種健康的關(guān)系，不然女權(quán)主義者只看到“人”看不到“女”，男人呢只看到“女”看不到“人”。
  　　
•   　　這對(duì)女性鄙視的可真厲害。尼采魏寧格這些壞人，哈！女權(quán)，女人，難以跟人溝通的話題。哈，我該說(shuō)我贊同呢還是不贊同呢。二十歲剛出頭啊魏寧格，這想法可真不是一點(diǎn)點(diǎn)的極端。NB的是居然寫(xiě)成了學(xué)術(shù)著作居然還NB哄哄的成為了經(jīng)典。自嘆不如自慚形穢只是一個(gè)思想混亂的空想主義者啊
•   　　大概兩年前偶爾在圖書(shū)館看到這本書(shū)，當(dāng)時(shí)用了一天時(shí)間看完，做了筆記。有空買(mǎi)回來(lái)再看看。
  　　
  　　“放下這本書(shū)后，任何一個(gè)有思想的人都會(huì)對(duì)作者懷著深情和贊賞，并且在合上這本書(shū)的時(shí)候，許多人心中一定會(huì)對(duì)作者產(chǎn)生一種近乎虔誠(chéng)的崇敬?！?br /> 　　
  　　“一切能暗示出來(lái)的東西都很簡(jiǎn)單?！薄半S著兩個(gè)個(gè)體接近時(shí)間的增加，肉體的欲望也會(huì)增長(zhǎng)?！?br /> 　　
  　　“不是出于愛(ài)情的婚姻會(huì)使人種退化”。
  　　
  　　“表現(xiàn)出最強(qiáng)的性吸引力的父母，其后代最具成功的活力?！?br /> 　　
  　　我觀點(diǎn)中的新東西是：我認(rèn)為不能把同性戀看作是一種返祖現(xiàn)象，或者看作是起源于胚胎發(fā)育受阻或性別發(fā)育不全。不能把同性戀視為一種變態(tài)，視為對(duì)通常完整的兩性區(qū)別的一種罕見(jiàn)的篡改。同性戀不過(guò)是性別的中間形式，它們分布在一種理想的性別形態(tài)到另一種理想的性別形態(tài)之間。我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的一切有機(jī)體都具有同性戀和雌雄同體的潛在傾向。
  　　
  　　男人的華麗服飾，以及女人的大部分所謂“婦女解放”型的服飾，都起因于這些陰陽(yáng)人數(shù)量的增多，而并不僅僅由于時(shí)尚的更迭變換。
  　　的確，如果有人深入探究某種東西何以成為時(shí)尚，便一定會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的真正原因。
  　　
  　　一個(gè)女人身上的女性氣質(zhì)越多，她對(duì)于男人的理解就越少，男人性征對(duì)她的影響就越大。同樣，一個(gè)男人身上的男人氣質(zhì)越多，他對(duì)女人的理解就越少，也越容易受到女人性征的影響。自稱(chēng)懂得女人的男人，基本就與女人非常相似。與男人氣的男人相比，女人氣的男人往往更懂得怎樣對(duì)待女人。男人氣的男人（除了極少數(shù)的例外）只有經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)之后才知道怎樣對(duì)待女人。而即使到了那個(gè)時(shí)候，他們的做法也是最不完美的。
  　　
  　　解剖學(xué)，心理學(xué)和人相學(xué)這三門(mén)科學(xué)的考察原則，都必須是按照如下方式提出問(wèn)題：如果已知兩種器官在某一方面存在著差異，它們還在哪些方面存在著差異?這將是作出新發(fā)現(xiàn)的黃金法則。
  　　
  　　我要討論的婦女解放，指的不是女人與男人表面上的平等，而是婦女問(wèn)題中那種真正重要的東西，那就是根植于女人心中的那種獲得男人特性的渴望，既渴望獲得男人的精神和道德上的自由，渴望獲得男人那種實(shí)實(shí)在在的影響力和創(chuàng)造力。
  　　
  　　同性戀可能是一種比異性戀更高級(jí)的形式。一個(gè)女人是同性戀，是她體內(nèi)雄性成分導(dǎo)致的結(jié)果，并且預(yù)示著身心發(fā)展程度的一種更高階段。
  　　
  　　惟有身上具有男性成分的解放了的女人，才渴望婦女解放。
  　　
  　　深入的考察已表明，對(duì)智能活動(dòng)真正感興趣的女人，都處于“性別的中間形式”的狀態(tài)。
  　　
  　　惟有處于個(gè)性發(fā)展最高階段的男女才能相提并論。
  　　
  　　激憤的群眾不可能獲得真正的心智自由，而心智的自由惟有靠個(gè)人的奮斗才能獲得。
  　　
  　　要理解一個(gè)人，其實(shí)就必須去做那個(gè)人。
  　　
  　　天才就是那種稟賦更復(fù)雜、更豐富、更多樣的人。一個(gè)人個(gè)性中容納的越多，他就越近乎于天才。一個(gè)人頭腦中多方面、多層次的思想萌芽，只能隨著他整個(gè)生命進(jìn)程的逐步展開(kāi)而一步步地慢慢成長(zhǎng)。
  　　
  　　
•   　　 性的劃分。
  　　 天才意識(shí)的劃分。
  　　 有和無(wú)。
  　　 所謂天才之路，就是意識(shí)的明晰性，判斷能力，感知能力的無(wú)限增強(qiáng)，。。。。最終的目的地就是上帝意識(shí)，神的思維。
  　　從絕對(duì)的無(wú)意識(shí)到最高意識(shí)，從動(dòng)物到上帝，從絕對(duì)女性原生質(zhì)到絕對(duì)的男性原生質(zhì)，東方民族的女性氣質(zhì)，低賤，這本書(shū)無(wú)處不在的闡明這種對(duì)立性關(guān)系。
•   　　一個(gè)女人身上的女性氣質(zhì)越多，她對(duì)男人的理解就越少，男人性征對(duì)她的影響也就越大。這并不只是性吸引力的規(guī)律在起作用；同樣，一個(gè)男人身上的男人氣質(zhì)越多，他對(duì)女人的理解就越少，也越容易受到女人性征的影響。自稱(chēng)懂得女人的男人，其本人就與女人非常相似。與男人氣的男人相比，女人氣的男人往往更懂得怎樣對(duì)待女人。男人氣的男人（除了極少數(shù)的例外）只有經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)之后才知道怎樣對(duì)待女人，而即使到了那個(gè)時(shí)候，他們的做法也是最不完美的。
  　　
  　　我要討論的婦女解放，指的不是女人與男人表面上的平等，而是婦女問(wèn)題中那種真正重要的東西，那就是深植于女人心中的那種獲得男人特性的渴望，即渴望獲得男人那種在精神和道德上的自由，渴望獲得男人那種實(shí)實(shí)在在的影響力和創(chuàng)造力。...
  　　
  　　一切正在努力奮斗以獲得這種解放的女人，一切真正具有巨大精神能力的著名女子，有經(jīng)驗(yàn)者第一眼便能從她們身上發(fā)現(xiàn)某些屬于男性的解剖特征，發(fā)現(xiàn)某些與男人非常相似的身體特征。
  　　
  　　能夠吸引其他女人或被其他女人吸引的女人，其本身就是半個(gè)男人。...
  　　
  　　女人解放的程度與一個(gè)女人身上男性成分所占比例的多寡實(shí)際上是一致的。...
  　　
  　　同性戀可能是一種比異性戀更高級(jí)的形式...
  　　
  　　一個(gè)女人的同性戀是她體內(nèi)雄性成分導(dǎo)致的結(jié)果，并且預(yù)示著身心發(fā)展程度的一種更高程度。
  　　
  　　 對(duì)智能活動(dòng)真正感興趣的女人，都處于“性別的中間形式”的狀態(tài)。
  　　
  　　唯有男人氣的女人才渴望自由和與男人平等。
  　　
  　　一個(gè)人頭腦中結(jié)合的對(duì)立類(lèi)型越多，被遺漏的類(lèi)型便越少，因?yàn)槔斫庵蟮挠^察能使他看到更多東西，使他能夠理解他人的感覺(jué)、思想和愿望。從來(lái)沒(méi)有一位天才不是人類(lèi)的洞察者。偉大的人物往往不但能一眼看透那些頭腦比較簡(jiǎn)單的人，而且完全能夠確定那些人的性格。
  　　
  　　天才者生命中的一個(gè)個(gè)單獨(dú)瞬間，在他們的記憶里并不表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)互不相連的點(diǎn)，也并不表現(xiàn)為不同的時(shí)間點(diǎn)。每個(gè)瞬間與下一個(gè)瞬間之間都是不互相獨(dú)立的，不是彼此分割的，不像數(shù)字序列那樣可以分成第一、第二等等。
  　　
  　　 真正忠實(shí)的回憶是獲得尊重的根本。
  　　
  　　真正的偉人都能拒絕一種誘惑，即用透露自己的往事去交換物質(zhì)利益或精神健康。他們不會(huì)用自己的回憶去交換世上最巨大的珍寶，甚至不會(huì)用它去交換幸福本身。
  　　
  　　 哪怕是對(duì)自傳里（看上去）最微末的細(xì)節(jié)，偉大人物也會(huì)不辭辛苦、認(rèn)真地加以表述。在他們看來(lái)，過(guò)去和當(dāng)前同樣重要；而在其他人眼里，無(wú)論過(guò)去還是當(dāng)前都是不真實(shí)的。 著名人物都懂得：每一件事情，即使是最微末、最不重要的因素，都在他生活里起著重要作用，都促進(jìn)了他的發(fā)展。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他才格外尊重自己的記憶。
  　　
  　　事實(shí)上，他的自傳絕不是他一次揮筆而就的結(jié)果，決不會(huì)對(duì)每個(gè)時(shí)間都等量齊觀，絕不是不假思索的產(chǎn)物。 一個(gè)人自身的重要性，恰恰相當(dāng)于他對(duì)一切事物的重視程度。
  　　
  　　我們關(guān)于過(guò)去的意識(shí)和想象，就是我們“意識(shí)未來(lái)”這種愿望的最強(qiáng)大基礎(chǔ)。珍視自己過(guò)去的人，對(duì)自己的精神生命的重視會(huì)超過(guò)對(duì)肉體生命的重視。他們不愿在死亡面前放棄自己的意識(shí)。因此，在天才者身上，在擁有最豐富的過(guò)去的人們身上，這種帶根本性的最高愿望顯得最為強(qiáng)烈。追求不朽的愿望與記憶之間的聯(lián)系，從那些猝死中被救活的人的話里得到了確鑿的證明。
  　　
  　　一個(gè)人越多地生活在他的過(guò)去當(dāng)中，他追求不朽的渴望就越是強(qiáng)烈。 偉大人物無(wú)不具備包容一切的記憶。
  　　
  　　對(duì)偉人來(lái)說(shuō)，每件事物都同樣真實(shí)，很久以前發(fā)生的事情和最新的經(jīng)歷都同樣真實(shí)。因此，一種體驗(yàn)并不是在它產(chǎn)生時(shí)便結(jié)束了，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而消失，而是通過(guò)記憶掙脫了時(shí)間的羈絆。記憶使經(jīng)驗(yàn)成了不受時(shí)間限制的東西，記憶的精華就是那些超越了時(shí)間的東西。人之所以能夠記住過(guò)去，完全是因?yàn)橛洃洈[脫了束縛，因?yàn)樵谧匀划?dāng)中，各個(gè)事件無(wú)不與時(shí)間密切相關(guān)，而在人的精神當(dāng)中，各個(gè)事件卻已經(jīng)戰(zhàn)勝（超越）了時(shí)間。
•   　　RT 有沒(méi)有推崇佛老爺子的來(lái)8一8作者的老娘和幼年童年青春期經(jīng)歷呀？
  　　按書(shū)的內(nèi)容和他最終自殺的結(jié)局來(lái)看 此人必有故事
  　　有沒(méi)有淫掛上佛洛伊德的理論快來(lái)八卦一番？口水下垂拉絲急盼中...
•   　　http://www.k-faktor.com/files/geschlecht-und-charakter.pdf
•   可完了，這下也被我發(fā)現(xiàn)了。嘖嘖，你嫁不出去了。
•   沒(méi)關(guān)系,女人是嫁不出去了
  女神的話就不一樣了
•   男人并不泄露自己的秘密。但女人很能了解他們，甚至比他們自己還了解。
  　　
  　　試圖改變男人的嘗試都是徒勞的。比石頭更硬的是鐵，比鐵更僵化的是思維，比思維更頑固的是人心。
  　　
  　　他們只有理智，而沒(méi)有感情。理智這個(gè)東西從古到今，從里到外，你前十年看他們是這樣世俗愚鈍，后十年看他們還是這樣世俗愚鈍。
  作為女人沒(méi)有必要去遷就男人，還不如去欺騙他們，欺騙他們的理智，欺騙他們的情感。
•   我的眼淚在飛.實(shí)現(xiàn)不了我許過(guò)的愿.
  我想讓女人流淚
  你能讓男人ED呀
  好可怕啊
•   ED是咩咩啊
  你看吧~人家只不過(guò)用你說(shuō)過(guò)的話微微調(diào)整了一丁丁點(diǎn)，再給你看你就不愿意了~這是無(wú)賴(lài)的行為額
•   這怎好解釋,不能給你看到我害羞的樣子,還沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)呢.
  不管你信不信,我相信有的時(shí)候被人騙了會(huì)很生氣,有時(shí)被騙了反而很高興.
•   。。。女人欺騙男人難道不就是為了讓男人們高興么。。。只是被男人發(fā)現(xiàn)的時(shí)候男人們才會(huì)生氣吧
  這么一說(shuō)，男人們生氣的原因也很復(fù)雜誒。
•   一個(gè)人比另一個(gè)人聰明才能騙到ta.如果兩個(gè)人差不多就誰(shuí)也騙不了誰(shuí).可還要撒謊,甚至知道可能會(huì)被識(shí)破.那么這就是傲嬌.
  另一方也懷疑這是個(gè)謊言,卻還很高興的甘愿受騙.那這是為什么呢
•   “一個(gè)人”和“另一個(gè)人”明顯不限男女嘛，誰(shuí)比誰(shuí)聰明還不一定呢你說(shuō)捏
  誒 ，話說(shuō)回來(lái) 為什么說(shuō)“這怎好解釋,不能給你看到我害羞的樣子,還沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)呢.”
  那ED到底是個(gè)咩啊，還很可怕（？）
•   噢噢噢噢噢~
  可是那，松生LZ桑是怎么硬起來(lái)的。。呢@_@
  然后，因?yàn)槲覍?duì)他說(shuō)了一番他的原話改裝版本竟然就ED了
  這么說(shuō)起來(lái)。。莫非說(shuō)說(shuō)別的什么松生桑就又能再來(lái)一次了么
  好邪惡唷~
•   HI~LS的美女~你笑的不懷好意誒\(^。^)\
•   扭~扭~壞人
•   說(shuō)的好。
•   時(shí)代局限性吧，放現(xiàn)在，他估計(jì)就是因羞愧而自殺了。
•   “豬”和豬一樣的人永遠(yuǎn)不會(huì)羞愧自殺，因?yàn)?，豬甚至不知道什么叫“羞愧”。。。。
•   引用：“奴隸之所以被人奴役，不是因?yàn)榕`主的壓迫，而是因?yàn)槟銈內(nèi)狈ψ晕乙庾R(shí)，卻毫不考慮這樣一個(gè)事實(shí)：奴隸并不是一開(kāi)始就被奴役的，也不是一開(kāi)始就自愿被奴役的。事實(shí)上魏寧格在后面的確寫(xiě)道，婦女解放的問(wèn)題，和猶太人問(wèn)題，以及奴隸問(wèn)題，在本質(zhì)上是同一種問(wèn)題。這不啻是倒因?yàn)楣?br /> ”：還是不要偷換概念，男女關(guān)系畢竟不是奴隸和奴隸主的關(guān)系。就算是發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)，婦女解放都解放了N年了，你可曾見(jiàn)到一個(gè)可以稱(chēng)得上是所謂“天才”的女人？？
•   “在這本充斥著對(duì)女性的厭惡和薄弱推理的書(shū)中，討論的起點(diǎn)和終點(diǎn)都詭異地走在正確的路上（至少部分正確），這是我看這本書(shū)時(shí)感到最迷惑不解的一點(diǎn)?！保?br /> 解釋一下：要描寫(xiě)一個(gè)人，你就必須去理解這個(gè)人；而要理解這個(gè)人，你自己就必須像這個(gè)人。因?yàn)槟阒挥胁糠值摹澳行运刭|(zhì)”，所以無(wú)法完全理解“魏寧格”，只能理解“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”。。
•   呵呵，男性氣質(zhì)與其說(shuō)是天才氣質(zhì)，不如說(shuō)是JB的氣質(zhì)——明確的“自我意識(shí)”，清晰的“概念闡釋”，強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感是為了回避自己生殖系統(tǒng)的丑陋??
  哎呀呀真夠糾結(jié)的，歷史上的連環(huán)殺人狂也經(jīng)常這么想呢，這種人自殺真是自動(dòng)替天行道啊??
•   trust me, 會(huì)有很多
•   真正的偉人都能拒絕一種誘惑，即用透露自己的往事去交換物質(zhì)利益或精神健康。他們不會(huì)用自己的回憶去交換世上最巨大的珍寶，甚至不會(huì)用它去交換幸福本身。
•   一個(gè)人越多地生活在他的過(guò)去當(dāng)中，他追求不朽的渴望就越是強(qiáng)烈。 偉大人物無(wú)不具備包容一切的記憶。
•   對(duì)智能活動(dòng)真正感興趣的女人，都處于“性別的中間形式”的狀態(tài)。
  　　
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  我覺(jué)得自己就是中性人，短發(fā)的時(shí)候覺(jué)得更是自己。
•   thx。

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