傳統(tǒng)重估與思想移位

內(nèi)容概要

　　我們發(fā)現(xiàn)，正是通過對“思維與存在的異質(zhì)性”的充分肯定，西方馬克思主義者的思想主題發(fā)生了重大的移位。他們不再滿足于到馬克思的文本中去找問題答案，而是在馬克思主義理論的引導(dǎo)下，使自己的思想向豐富多彩的現(xiàn)實生活敞開?，F(xiàn)實生活中的任何一個重大的事件、任何一個傾向性的問題都會引起他們的反思。有趣的是，這種思想的移位不但沒有導(dǎo)致馬克思主義研究的衰退，反而因為吸納了新鮮的生活經(jīng)驗而使馬克思主義的研究出現(xiàn)了新的復(fù)興。國外馬克思主義，尤其是西方馬克思主義的發(fā)展歷程深刻地啟示我們，只有面向社會實踐，不斷地從現(xiàn)實生活中概括并提煉出重大的理論問題，才可能真正地推進(jìn)并豐富馬克思主義的思想，促使我國的現(xiàn)代化事業(yè)沿著健康的軌道向前發(fā)展?！　”緯w現(xiàn)了作者近年來對“西馬”及馬克思理論的新探索：首先，深入探討了西方馬克思主義的重要理論家；繼而，聚焦于分析的馬克思主義，展開對20世紀(jì)70年代之后的新馬克思主義的探討和重新闡釋；最后，集中精力對馬克思與西方重要哲學(xué)家如康德、黑格爾、海德格爾等人的關(guān)系進(jìn)行研究。

作者簡介

俞吾金，哲學(xué)博士、教育部長江特聘教授?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長、復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義與國外思潮研究中心(985國家級重點研究基地)主任、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心(教育部重點研究基地)主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任暨人文學(xué)術(shù)委員會主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)位委員會副主任、上海市決策咨詢專家、中華現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會副理事長、中華外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、教育部社會科學(xué)委員會委員、人力資源和社會保障部博士后管理委員會委員、國務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評議組成員。

書籍目錄

總序序言第一編  西方馬克思主義通論在重新理解馬克思的途中從意識形態(tài)的科學(xué)性到科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性西方馬克思主義發(fā)展中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向本體論視野中的國外馬克思主義哲學(xué)第二編  西方馬克思主義片論盧森堡政治哲學(xué)理論述要晚年盧卡奇思想探索哥德曼的哲學(xué)思想單向度的人與多向度的理性哈貝馬斯現(xiàn)代性理論的啟示阿爾都塞意識形態(tài)理論新探晚年阿爾都塞的生活和思想普蘭查斯的政治哲學(xué)思想分析的馬克思主義第三編  西方馬克思主義與西方哲學(xué)思潮對馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)關(guān)系的再認(rèn)識知識論哲學(xué)的譜系及其對馬克思主義哲學(xué)研究的影響究竟什么是德國古典哲學(xué)的遺產(chǎn)馬克思對康德哲學(xué)革命的揚棄重新理僻馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)系從思維與存在的同質(zhì)性到思維與存在的異質(zhì)性第四編  對馬克思主義理論的新探索馬克思對現(xiàn)代性的診斷及其啟示馬克思政治哲學(xué)理論的內(nèi)在張力馬克思哲學(xué)研究三題議馬克思的社會主體論探要主體際性、客體際性和主客體際性物、價值、時間與自由自然辯證法，還是社會歷史辯證法資本詮釋學(xué)篇目索引后記

章節(jié)摘錄

第一編　西方馬克思主義通論在重新理解馬克思的途中二、德拉?沃爾佩和科萊蒂的理論貢獻(xiàn)在西方馬克思主義者的陣營中，意大利的“新實證主義的馬克思主義”者德拉?沃爾佩和科萊蒂的思想長期以來沒有引起研究者們的充分重視。其實，在重新理解馬克思的路途上，他們的理論觀點起著十分重要的作用。正如阿爾都塞所說的：“我認(rèn)為，意大利的德拉·沃爾佩和科萊蒂的著作就非常重要，因為在我們時代，只有這兩位學(xué)者有意識地把馬克思與黑格爾的不可調(diào)和的理論區(qū)別，以及把馬克思主義哲學(xué)的特殊性，作為他們探討的中心問題?！?950年，德拉·沃爾佩出版了《邏輯是一門實證科學(xué)》一書，把馬克思的哲學(xué)傳統(tǒng)追溯到休謨、伽利略和亞里士多德，從而把馬克思與黑格爾之間的哲學(xué)聯(lián)系邊緣化了。他認(rèn)為，馬克思與黑格爾之間的虛假的哲學(xué)聯(lián)系是盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等人通過左翼黑格爾派的媒介建立起來的，而馬克思實際上斷然拒絕了黑格爾的思辨唯心主義學(xué)說。作為德拉·沃爾佩的學(xué)生，科萊蒂和他的老師一樣確信，在馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)之間存在著根本性的區(qū)別。正是在闡明這種區(qū)別的過程中，他們對馬克思哲學(xué)的實質(zhì)作出了精辟的論述。第一，肯定了馬克思與盧梭在政治理論上的重要繼承關(guān)系。在《盧梭與馬克思》（1957）一書中，德拉·沃爾佩把重新理解馬克思與盧梭之間在政治理論上的聯(lián)系視為重新理解馬克思哲學(xué)的一個重要的開端。他認(rèn)為，馬克思和恩格斯都受惠于盧梭，但他們自己似乎并沒有意識到這一點。他寫道：“在我看來，有充分證據(jù)表明，科學(xué)社會主義的創(chuàng)立者們對自己在歷史上受惠于盧梭這一點的認(rèn)識是混亂的。”他甚至把馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》稱之為“一部完全充滿了典型的盧梭人民主權(quán)思想的著作”。在他看來，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和列寧在《國家與革命》中關(guān)于資產(chǎn)階級法權(quán)，尤其是“平等權(quán)利”的論述，盧梭在1755年出版的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中早已論述到了。

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《傳統(tǒng)重估與思想移位》由黑龍江大學(xué)出版社出版。

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