樂此不疲集

前言

湛風(fēng)：張先生，您好！北京語言大學(xué)主辦的《中國文化研究》，從2008年第3期開始設(shè)置了學(xué)人訪談欄目，該刊編輯部主任段江麗女士專門打來電話，說2008年底已經(jīng)向您約請了做訪談的計劃。考慮到您的方便，她特別委托我們向您請教一些問題，以便滿足讀者朋友的愿望。張豈之：是有這回事。但是因手頭有不少事情要處理，將這件事忘了，有些愧對段主任。近期她也向我專門提及過。這也是一個有益的交流機(jī)會，我在治學(xué)中，有一些經(jīng)驗，也有一些教訓(xùn)，是可以為你們和其他讀者朋友作參考的。鄭熊：我們著重向您請教五個方面的問題。張豈之：請你們提問題吧。北大足跡：難以抹去的記憶

內(nèi)容概要

1978年，中國改革開放的元年。自那一年開始，中國已經(jīng)走過了波瀾壯闊的30年。這是偉大的30年，是改變中國的30年，是震驚世界的30年，也是哲學(xué)社會科學(xué)蓬勃發(fā)展的30年。    在哲學(xué)社會科學(xué)這30年的輝煌成就里，浸透著為新中國哲學(xué)社會科學(xué)奠基的老一輩專家嘔心瀝血的求索，也鐫刻著尋著他們足跡的后來者追求真理的步伐。“學(xué)之大者，國之重器”。我們有責(zé)任將這些“大者”潛心研究的成果，重新編輯出版以饗讀者。為此，北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會和首都師范大學(xué)出版社將這一套《北京社科名家文庫》奉獻(xiàn)給讀者。她以自選集的體例形式，每年推出一批，爭取在幾年內(nèi)達(dá)到百種以上?！侗本┥缈泼椅膸臁穼⑾到y(tǒng)展示當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)名家學(xué)者30年來的學(xué)思精華，展示他們的學(xué)術(shù)探索歷程和風(fēng)采。同時，為使這套《北京社科名家文庫》更加豐富，編委會決定在首都師范大學(xué)出版社已出版的《當(dāng)代著名學(xué)者自選集》中挑選符合體例的圖書，編輯成《北京社科名家文庫·紀(jì)念輯》，這將更完整地反映北京學(xué)人在學(xué)術(shù)風(fēng)范和學(xué)術(shù)使命上的歷史延續(xù)。    我們相信，《北京社科名家文庫》將能夠成為具有文化傳承價值的經(jīng)典性大型出版工程，成為集中展示首都哲學(xué)社會科學(xué)重要成果的一個窗口。由于我們水平所限，定有不足之處，希望讀者和同仁給予批評指正。

作者簡介

張豈之，1927年生，江蘇南通人。1946年考入北京大學(xué)哲學(xué)系。1950年考入清華大學(xué)哲學(xué)系讀研究生。1952年赴西北大學(xué)任教，同時在中國社會科學(xué)院歷史研究所中國思想史研究室擔(dān)任候外廬先生的助手。長期從事中國思想史研究，主要在西北大學(xué)任教，主持西北大學(xué)中國思想文化研究所的科研教學(xué)工作?，F(xiàn)任西北大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)雙聘教授，西北大學(xué)中國思想文化研究所所長，《華夏文化》（季刊）主編。

書籍目錄

在人文學(xué)術(shù)園地耕耘——張豈之先生訪談錄（代序）儒學(xué)與宋明理學(xué)及中國思想史研究  先秦哲學(xué)關(guān)于“天道”與“人道”問題  論儒學(xué)“人學(xué)”思想體系  關(guān)于儒學(xué)傳統(tǒng)道德的若干理論問題  儒學(xué)思想的歷史演變及其特點  論孔子“和而不同”的文化觀  關(guān)于編著《宋明理學(xué)史》的通信  從理學(xué)到早期啟蒙思潮的一個重要環(huán)節(jié)    ——羅欽順?biāo)枷? 論理學(xué)到早期啟蒙思潮過渡的理論環(huán)節(jié)    ——蕺山學(xué)派  附：從《陳確集》談古籍整理  王夫之《張子正蒙注》的理論貢獻(xiàn)    ——王夫之對《易》學(xué)的改造  評王夫之的歷史觀  《明夷待訪錄》與早期啟蒙思潮  顧炎武《日知錄》的學(xué)術(shù)價值  論中國近代哲學(xué)  嚴(yán)復(fù)怎樣介紹西學(xué)回憶前輩學(xué)人的教誨  侯外廬先生中國思想史研究的卓越貢獻(xiàn)  侯外廬先生贊揚(yáng)白壽彝先生的治學(xué)精神  憶隨湯用彤先生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史  人文學(xué)術(shù)研究的豐碑    ——簡介《湯用彤全集》  ……文化與大學(xué)文化（人文）素質(zhì)教育學(xué)術(shù)隨感、隨筆張豈之著作選錄

章節(jié)摘錄

湛風(fēng)：張先生，我們很早就讀到您回憶在北京大學(xué)哲學(xué)系讀本科的文章。在細(xì)膩文筆的深處，讓人能感受到您對當(dāng)年高校治學(xué)環(huán)境的適足助其為惡，無益也?！雹龠^去思想家尚且重視道德在精神文明中的作用，我們就更應(yīng)如此。我們中華民族有自己的傳統(tǒng)美德，如民族氣節(jié)、尊師敬老、救濟(jì)孤獨殘廢、移風(fēng)易俗等。有分析地繼承這些傳統(tǒng)美德，這是一項重要的精神文明建設(shè)工程。我們中華民族之所以不同于古希臘人、印度人和世界其他民族，這和它幾千年來形成的心理素質(zhì)有很大的關(guān)系。在“共同心理素質(zhì)”中，有個民族氣節(jié)的問題。中華民族幾千年來在人類歷史上多次復(fù)興，產(chǎn)生了很多民族英雄，就與我們的民族氣節(jié)密切相關(guān)。我們所說的民族氣節(jié)，就是維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和獨立的正氣和操守。特別是孟子的“浩然正氣”，對后世許多民族英雄堅持氣節(jié)起到激勵作用。文天祥在獄中始終不屈，所寫的《正氣歌》一開頭就說，“天地有正氣，雜然賦流形：下則為河岳，上則為日星；于人日‘浩然’，沛乎塞蒼冥?！彼J(rèn)為有了這種浩然正氣，就會把生死置之度外，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”（《過零丁洋》）岳飛英勇抗金、鄭成功光復(fù)臺灣等等都表現(xiàn)了我們中華民族的英雄氣概和高風(fēng)亮節(jié)。這不是偶然的。中國封建社會的形成沒有經(jīng)過像歐洲那樣因蠻族入侵而產(chǎn)生的所謂黑暗時代，從秦漢時期起便創(chuàng)立起統(tǒng)一的多民族的國家。在廣大的領(lǐng)土上，共同的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)了各民族間的相互融合，人民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華民族是富于革命傳統(tǒng)的民族，人民多次舉行起義反抗統(tǒng)治者和形形色色的民族壓迫。許多杰出的軍事家、政治家和思想家們總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗和教訓(xùn)，試圖去區(qū)別義戰(zhàn)和非義戰(zhàn)，擁護(hù)前者而指責(zé)后者。從反抗民族壓迫和階級壓迫的長期斗爭中，我國歷史上涌現(xiàn)出許多民族英雄，他們世代受到人民的尊敬。

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《樂此不疲集:張豈之自選集》：北京社科名家文庫

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