吳應(yīng)箕研究

前言

　　建文送來(lái)《吳應(yīng)箕研究》書(shū)稿，請(qǐng)我作序，我很高興。　　建文1991年從安徽師大中文系畢業(yè)后，被分配到中專(zhuān)學(xué)校任教。2002年學(xué)校并入池州學(xué)院，他就成了秘書(shū)專(zhuān)業(yè)的授課教師。2004年考入安徽師大中國(guó)詩(shī)學(xué)中心，在職攻讀碩士學(xué)位，在獲得學(xué)位后才開(kāi)始教授漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程。建文能迅速轉(zhuǎn)換角色，確定研究方向，潛心鉆研，并發(fā)表了許多高質(zhì)量的成果，現(xiàn)在又將出版專(zhuān)著，實(shí)屬不易?！　∷跁?shū)稿中寫(xiě)道：“復(fù)社上承東林經(jīng)世濟(jì)民思想之精髓，下為遺民鑄造以愛(ài)國(guó)為核心的忠孝精神之典范，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，是明清之際思想發(fā)展史上至關(guān)重要的一環(huán)?！钡拇_，復(fù)社有著重要的研究?jī)r(jià)值。近年來(lái)，學(xué)界已開(kāi)始關(guān)注，但從文學(xué)上來(lái)進(jìn)行研究還十分不夠，特別是對(duì)復(fù)社領(lǐng)袖的研究還沒(méi)能很好地展開(kāi)?！　】上驳氖?，建文最近幾年從事了這方面的研究，他的《吳應(yīng)箕研究》是國(guó)內(nèi)首部研究吳應(yīng)箕的專(zhuān)著，具有開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)價(jià)值?！　?fù)社之所以能有那么多士子參與，一個(gè)重要的原因是復(fù)社操持了當(dāng)時(shí)選政，從這個(gè)意義說(shuō)，復(fù)社的思想就是藉此來(lái)進(jìn)行整合與傳播的。

內(nèi)容概要

《吳應(yīng)箕研究》分為上下兩篇。上篇論述吳應(yīng)箕的文學(xué)思想，思路清晰，論述詳密，其中有不少精到之處。如“性情”詩(shī)論已有不少學(xué)者論述過(guò)，但作者從性情之真、性情之正、性情之美和性情之變四個(gè)方面展開(kāi)論述，以“樸”來(lái)綰合，這不僅揭示了吳應(yīng)箕性情詩(shī)論所具有的在整合中超越的特點(diǎn)，而且以幾個(gè)詩(shī)論范疇為落腳點(diǎn)展開(kāi)闡述，揭示了它們之間的內(nèi)在關(guān)系，論述圓融，一定程度上可視為性情詩(shī)論研究的突破。又如關(guān)于“理體”說(shuō)的論述，雖參照了桐城派的研究成果，但能對(duì)其中的核心范疇辨析入微，有效地支撐了對(duì)吳應(yīng)箕理論框架的闡述。下篇考索了《樓山堂集》的版本流變，搜集了吳應(yīng)箕的佚作，編纂了吳應(yīng)箕年譜。該篇材料搜羅之廣泛，文獻(xiàn)來(lái)源之清楚，內(nèi)容之翔實(shí)，可以看出作者所花之心力和所有之功力。這一部分也會(huì)隨著該書(shū)的出版惠及學(xué)界，進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)吳應(yīng)箕和其他復(fù)社名流的研究。    通觀全書(shū)，該書(shū)具有廣泛而堅(jiān)實(shí)的研究及文獻(xiàn)基礎(chǔ)，理論依據(jù)充分，引證翔實(shí)、可靠，分析、提煉和論證的方法合理、準(zhǔn)確而清晰，其結(jié)論令人信服。然而也有關(guān)中不足之處，作者沒(méi)有將吳應(yīng)箕的詩(shī)文創(chuàng)作納入書(shū)中，但瑕不掩瑜，我期待著建文將來(lái)能在這方面作進(jìn)一步的研究。

書(shū)籍目錄

上篇　吳應(yīng)箕的文學(xué)思想　序　引言　第一章　吳應(yīng)箕的人生觀    一、吳應(yīng)箕的價(jià)值觀    二、吳應(yīng)箕的立言觀    三、吳應(yīng)箕的氣節(jié)觀    四、吳應(yīng)箕的人生觀對(duì)其文學(xué)觀的影響　第二章　吳應(yīng)箕的文學(xué)經(jīng)世論  　一、責(zé)任觀  　二、文道觀  　三、品格觀　第三章　吳應(yīng)箕的文學(xué)史觀    一、吳應(yīng)箕的歷史觀對(duì)其文學(xué)史觀的影響    二、吳應(yīng)箕的文學(xué)發(fā)展觀    三、吳應(yīng)箕的文學(xué)繼承觀　第四章　吳應(yīng)箕的“理體"說(shuō)    一、“理體”說(shuō)的理論基石——“理”、“體”    二、“理體”說(shuō)的張力之源——“氣”    三、“理體”說(shuō)的審美理想——“清潔”    四、吳應(yīng)箕對(duì)七子派、唐宋派的繼承與發(fā)展　第五章　吳應(yīng)箕的性情觀    一、性情之變    二、性情之真    三、性情之正    四、性情之美　第六章　吳應(yīng)箕文學(xué)思想的影響    一、吳應(yīng)箕與明末清初師法唐宋的思潮    二、吳應(yīng)箕與皖江文化    三、吳應(yīng)箕與陳維崧　小結(jié)下篇　版本輯佚年譜  一、《樓山堂集》的刻印及其影響  二、吳應(yīng)箕佚詩(shī)佚文輯錄及考釋  三、吳應(yīng)箕年譜附錄

章節(jié)摘錄

　　上篇吳應(yīng)箕的文學(xué)思想　　引言　　一、多重角色的吳應(yīng)箕　　吳應(yīng)箕，始字風(fēng)之，后更字次尾，號(hào)樓山。萬(wàn)歷二十二年（1594）九月十一日出生于南直隸貴池縣興孝鄉(xiāng)高田（今安徽省池州市召臺(tái)縣大演鄉(xiāng)高田），明亡后，舉兵抗清，兵敗被俘，于順治二年（1645）十月不屈而死。死后私謚文烈先生。①乾隆四十一年（1776），朝廷追謚忠節(jié)?！　菓?yīng)箕是明末著名社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家、復(fù)社領(lǐng)袖和抗清英雄，與劉城合稱(chēng)“貴池二妙”，是當(dāng)時(shí)著名的文士、斗士、戰(zhàn)士、義士，其氣節(jié)與才學(xué)深為時(shí)人與后人敬重。“樓山先生文章在韓歐之上，忠孝在文陸之間”。⑧沈喬生在《樓山堂遺詩(shī)小引》中更是充滿(mǎn)敬意地稱(chēng)頌：“先生真離富貴貧賤生死外，獨(dú)存天地正氣者，要而論之，固百世師，豈僅稱(chēng)節(jié)義文章為一代完人也哉！”④《四庫(kù)全書(shū)總目提要》云：“明末稱(chēng)復(fù)社五秀才，應(yīng)箕為首。其克全晚節(jié)，尤不愧完人?！标愒虻摹额}明人集·吳次尾》作出了全面的評(píng)價(jià)：“齊山精宿孕奇英，復(fù)社巾箱有盛名。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    吳應(yīng)箕研究 PDF格式下載

---