巧藝.絕技-價(jià)值的時代游戲

前言

　　人類學(xué)·民俗學(xué)及其田野——我們從這條路上這樣走來　郝蘇民　　1984年，原西北民族學(xué)院（今西北民族大學(xué)）終于創(chuàng)辦了自誕生30多年以來首個院級研究所，即西北民族研究所（此之前在“十年動亂”后，方有一個民族教育研究所[籌]）。曾是參與當(dāng)事人的我們，其動機(jī)原本出自對“十年動亂”反思后的一個學(xué)科基本建設(shè)之舉。研究所名還是當(dāng)時國家民委領(lǐng)導(dǎo)人擬定的。這個反思的根據(jù)就我們那時的主旨，是出自這樣一種回顧與思考：新中國建立肇端，代表中國各民族人民根本利益的人民政權(quán)，一反千年封建王朝和1949年已全線崩潰的國民政府大民族主義的統(tǒng)治慣制，要在全囝范圍實(shí)現(xiàn)各民族當(dāng)家做主、一律平等的民族政策。于是開展少數(shù)民族和民族地區(qū)工作，少數(shù)民族干部和懂民族語言與能正確執(zhí)行民族政策干部的迫切急需，成為一切工作的首要。為此，應(yīng)運(yùn)而生了民族高校的創(chuàng)辦。共和國第一所民族高校，便是西北民族學(xué)院。應(yīng)該說，民院類型高校群的產(chǎn)生，確系中國教育史中最嶄新而光輝的一頁。然而令人難解的是，從成立伊始的1950年，直至1984年前，本身就體現(xiàn)著新中國全新民族觀與政策的第一民族性高等學(xué)府——西北民族學(xué)院，雖也有過一個運(yùn)行時間很短的“研究室”，卻未曾有過科學(xué)意義上成體系的民族學(xué)的理論研究、專業(yè)建制與教學(xué)隊(duì)伍的組建！新中國初期，西北大學(xué)、蘭州大學(xué)相關(guān)專業(yè)經(jīng)過“院系調(diào)整”后遷到西北民院的蒙古、藏、維吾爾語文教學(xué)，整合為“語文系” ，完全成為解決民族語文翻譯急需的性質(zhì)，而非民族學(xué)專業(yè)。雖然學(xué)科建設(shè)上的這種“畸形”，責(zé)任與損失并不都來自學(xué)院本身與辦學(xué)者個人，它與當(dāng)時人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)之類學(xué)科在中國的遭遇完全是一致的。但是隨著“十年動亂”、“四人幫” 的垮臺，中同共產(chǎn)黨十一屆三中全會之后撥亂反正思想路線的貫徹執(zhí)行，的確對有志從事人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)人和教育者們既是一個極大鼓舞，也確實(shí)促使作為教育T作者的我們一個以真反思：為什么在“文化大革命”中當(dāng)所謂“紅色政權(quán)”及其造反派們一舉“砸碎”、撤銷這所新巾閉首所少數(shù)民族高等學(xué)府時，其一切冒天下之大不韙的肆意妄為，竟是那樣地順利得逞！曾參與創(chuàng)辦這所學(xué)校的師生們?yōu)槭裁淳故呛翢o理性抗?fàn)?，亦無正義反對？……所以說，1984年兩北民族學(xué)院餌北民族研究所的創(chuàng)辦，應(yīng)該視為當(dāng)時本院民族學(xué)人、教育工作者與當(dāng)時國家民委領(lǐng)導(dǎo)人痛定思痛的一個學(xué)術(shù)心愿和忠誠民族教育的初步圓夢！

書籍目錄

系列總序風(fēng)箏與俗民生活——以山東濰坊風(fēng)箏為個案魯錦中的民俗觀念——以山東鄄城魯錦為個案民間美術(shù)創(chuàng)作、傳承中適應(yīng)機(jī)制的運(yùn)作與體現(xiàn)——以河北蔚縣民間剪紙為例西安回族商業(yè)飲食民俗現(xiàn)狀調(diào)查與研究——以蓮湖區(qū)回坊清真飲食街為例保安腰刀生產(chǎn)與銷售民俗現(xiàn)狀考察研究——以甘肅省積石山縣保安三莊為個案

章節(jié)摘錄

　　風(fēng)箏與俗民生活——以山東濰坊風(fēng)箏為個案　　前言　　一、選題背景和緣由　　改革開放以來，國人越來越認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的重大意義，因此，學(xué)術(shù)界要求對非物質(zhì)文化進(jìn)行研究保護(hù)的呼聲十分強(qiáng)烈。民間傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分，遂成為保護(hù)搶救的重要對象。本人曾有志于山東民俗文化的調(diào)查與研究，因?yàn)槟抢锊粌H有豐富多彩的民俗文化，還是我的家鄉(xiāng)，便于從主位的視角對民俗事象進(jìn)行分析研究，而且，作為民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生所受的專門訓(xùn)練又能夠使本人理智地采用客觀研究方法。所以，經(jīng)過一段時間的思考，我決定把畢業(yè)論文鎖定在濰坊風(fēng)箏上，原因有三：1.世界的就是民族的，民族的就是世界的，風(fēng)箏是世界的，也是中國的。中國是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)。濰坊是中國四大風(fēng)箏產(chǎn)地之一，又是“世界風(fēng)箏之都”，濰坊風(fēng)箏自成一派，享譽(yù)海內(nèi)外，必有其自身的獨(dú)特之處。2.風(fēng)箏自春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生至今已有2000多年的歷史，它不但未被歷史淘汰，反而歷久彌新，發(fā)展為一系統(tǒng)學(xué)問，一定有深刻的社會歷史原因，一定與它的俗民及其生活之間存在著深刻的內(nèi)部聯(lián)系。3.從搜集的文獻(xiàn)資料看，目前對風(fēng)箏的關(guān)注與研究都集中在制作工藝、放飛技術(shù)等方面，從民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的角度研究尚未看到。本人試圖從民俗學(xué)的視角，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的相關(guān)理論與方法，對濰坊風(fēng)箏與俗民生活的密切聯(lián)系做深入細(xì)致的調(diào)查分析，希望在探討風(fēng)箏的人文價(jià)值和民俗功用方面做一次嘗試性的實(shí)踐?！　　?/pre>








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