社火·社戲

前言

　　1984年，原西北民族學(xué)院（今西北民族大學(xué)）終于創(chuàng)辦了自誕生30多年以來(lái)首個(gè)院級(jí)研究所，即西北民族研究所（此之前在“十年動(dòng)亂”后，方有一個(gè)民族教育研究所[籌]）。曾是參與當(dāng)事人的我們，其動(dòng)機(jī)原本出自對(duì)“十年動(dòng)亂”反思后的一個(gè)學(xué)科基本建設(shè)之舉。研究所名還是當(dāng)時(shí)國(guó)家民委領(lǐng)導(dǎo)人擬定的。這個(gè)反思的根據(jù)就我們那時(shí)的主旨，是出自這樣一種回顧與思考：新中國(guó)建立肇端，代表中國(guó)各民族人民根本利益的人民政權(quán)，一反千年封建王朝和1949年已全線崩潰的國(guó)民政府大民族主義的統(tǒng)治慣制，要在全國(guó)范圍實(shí)現(xiàn)各民族當(dāng)家做主、一律平等的民族政策。于是開(kāi)展少數(shù)民族和民族地區(qū)工作，少數(shù)民族干部和懂民族語(yǔ)言與能正確執(zhí)行民族政策干部的迫切急需，成為一切工作的首要。為此，應(yīng)運(yùn)而生了民族高校的創(chuàng)辦。共和國(guó)第一所民族高校，便是西北民族學(xué)院。應(yīng)該說(shuō)，民院類(lèi)型高校群的產(chǎn)生，確系中國(guó)教育史中最嶄新而光輝的一頁(yè)。

內(nèi)容概要

　　《社火·社戲：從娛神到娛人的智慧》分為民間舞龍習(xí)俗中的民俗主體與鄉(xiāng)土文化、民間小戲與鄉(xiāng)土社會(huì)民眾的互動(dòng)狀況研究、青海土族節(jié)慶習(xí)俗中的生存理念研究等章。中國(guó)特有的龍文化派生出了許多與龍相關(guān)的民俗文化內(nèi)容?！渡缁稹ど鐟颍簭膴噬竦綂嗜说闹腔邸方榻B了中國(guó)民間文化風(fēng)俗習(xí)慣。

書(shū)籍目錄

系列總序\郝蘇民民間舞龍習(xí)俗中的民俗主體與鄉(xiāng)土文化——對(duì)內(nèi)蒙古克什克騰旗土城子鎮(zhèn)龍燈藝術(shù)的考察\馬志華民間小戲與鄉(xiāng)土社會(huì)民眾的互動(dòng)狀況研究——以祁太秧歌為個(gè)案\錢(qián)永平青海土族節(jié)慶習(xí)俗中的生存理念研究\蔡秀清民和土族“納頓”節(jié)慶習(xí)俗的現(xiàn)狀調(diào)查與研究——以青海省民和縣三川地區(qū)鄂家村為例\賀喜焱茶園“花兒”歌手研究——以西寧市茶園為例\戚小萍

章節(jié)摘錄

　　民間舞龍習(xí)俗中的民俗主體與鄉(xiāng)土文化——對(duì)內(nèi)蒙古克什克騰旗土城子鎮(zhèn)龍燈藝術(shù)的考察　　導(dǎo)言　　一、研究緣起　　中國(guó)特有的龍文化派生出了許多與龍相關(guān)的民俗文化內(nèi)容，舞龍就是其中之一。一般認(rèn)為，龍舞是漢族的傳統(tǒng)民間舞蹈，它與漢民族的重要節(jié)日——元宵節(jié)密切相關(guān)。我國(guó)南方的一些民族如布依、侗等民族也有特定節(jié)日下的、擁有自身特色的舞龍表演。舞龍習(xí)俗也因地方文化的差異而呈現(xiàn)出多彩的特點(diǎn)。又因其伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)的年節(jié)文化，更渲染了許多喜慶祥和的色彩，是節(jié)日中不可或缺的文體活動(dòng)?！　?nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗的土城子鎮(zhèn)，因其獨(dú)具地方特色的舞龍表演于2002年12月被內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳評(píng)為“民間社火藝術(shù)之鄉(xiāng)”。土城子鎮(zhèn)的龍舞百余年前由河北、山東一帶傳人，歷經(jīng)百年傳承不衰，是當(dāng)?shù)孛癖娗橹档拿耖g藝術(shù)形式，在生產(chǎn)生活上對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姸季哂幸欢ǖ挠绊憽８档米⒁獾氖?，?dāng)?shù)氐奈椠埍硌?，其道具的制作者和耍龍的把式是以回族人為主的。文化的流?dòng)，給這座塞外小鎮(zhèn)打上了更深的民間文化的烙印。同時(shí)，也讓古已有之的司水之神——龍，在這一方水土上扎下根來(lái)?；貪h兩族在這座小鎮(zhèn)上共同生活，傳承百年的龍舞藝術(shù)將他們緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了特定環(huán)境之下的鄉(xiāng)土文化氛圍，而舞龍則成為兩個(gè)民族在文化認(rèn)同上的紐帶。

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