民俗

前言

　　人類學(xué)·民俗學(xué)及其田野：我們從這條路上這樣走來　郝蘇民1984年，原西北民族學(xué)院（今西北民族大學(xué)）終于創(chuàng)辦了自誕生30多年以來首個院級研究所，即西北民族研究所（此之前在“十年動亂”后，方有一個民族教育研究所[籌]）。曾是參與當(dāng)事人的我們，其動機(jī)原本出自對“十年動亂”反思后的一個學(xué)科基本建設(shè)之舉。研究所名還是當(dāng)時國家民委領(lǐng)導(dǎo)人擬定的。這個反思的根據(jù)就我們那時的主旨，是出自這樣一種回顧與思考：新中國建立肇端，代表中國各民族人民根本利益的人民政權(quán)，一反千年封建王朝和1949年已全線崩潰的國民政府大民族主義的統(tǒng)治慣制，要在全囝范圍實現(xiàn)各民族當(dāng)家做主、一律平等的民族政策。于是開展少數(shù)民族和民族地區(qū)工作，少數(shù)民族干部和懂民族語言與能正確執(zhí)行民族政策干部的迫切急需，成為一切工作的首要。為此，應(yīng)運(yùn)而生了民族高校的創(chuàng)辦。共和國第一所民族高校，便是西北民族學(xué)院。應(yīng)該說，民院類型高校群的產(chǎn)生，確系中國教育史中最嶄新而光輝的一頁。然而令人難解的是，從成立伊始的1950年，直至1984年前，本身就體現(xiàn)著新中國全新民族觀與政策的第一民族性高等學(xué)府：西北民族學(xué)院，雖也有過一個運(yùn)行時間很短的“研究室”，卻未曾有過科學(xué)意義上成體系的民族學(xué)的理論研究、專業(yè)建制與教學(xué)隊伍的組建！新中國初期，西北大學(xué)、蘭州大學(xué)相關(guān)專業(yè)經(jīng)過“院系調(diào)整”后遷到西北民院的蒙古、藏、維吾爾語文教學(xué)，整合為“語文系” ，完全成為解決民族語文翻譯急需的性質(zhì)，而非民族學(xué)專業(yè)。雖然學(xué)科建設(shè)上的這種“畸形”，責(zé)任與損失并不都來自學(xué)院本身與辦學(xué)者個人，它與當(dāng)時人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)之類學(xué)科在中國的遭遇完全是一致的。但是隨著“十年動亂”、“四人幫” 的垮臺，中同共產(chǎn)黨十一屆三中全會之后撥亂反正思想路線的貫徹執(zhí)行，的確對有志從事人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)人和教育者們既是一個極大鼓舞，也確實促使作為教育T作者的我們一個以真反思：為什么在“文化大革命”中當(dāng)所謂“紅色政權(quán)”及其造反派們一舉“砸碎”、撤銷這所新巾閉首所少數(shù)民族高等學(xué)府時，其一切冒天下之大不韙的肆意妄為，竟是那樣地順利得逞！曾參與創(chuàng)辦這所學(xué)校的師生們?yōu)槭裁淳故呛翢o理性抗?fàn)?，亦無正義反對？所以說，1984年兩北民族學(xué)院餌北民族研究所的創(chuàng)辦，應(yīng)該視為當(dāng)時本院民族學(xué)人、教育工作者與當(dāng)時國家民委領(lǐng)導(dǎo)人痛定思痛的一個學(xué)術(shù)心愿和忠誠民族教育的初步圓夢！

書籍目錄

系列總序羌族社會的人生禮儀研究——以四川省理縣桃坪羌寨為個案拉薩市穆斯林的生活習(xí)俗現(xiàn)狀調(diào)查河湟筏子客生活世界的民俗內(nèi)涵蘭州市“東鄉(xiāng)村”民俗生活適應(yīng)與變遷的調(diào)查

章節(jié)摘錄

　　羌族社會的人生禮儀研究——以四川省理縣桃坪羌寨為個案　　一、導(dǎo)言　　1.緣起　　我是一個從小生活在漢藏結(jié)合地區(qū)的羌族人，長期的耳濡目染，使我對漢、藏文化非常熟悉，對于本民族文化反而疏遠(yuǎn)了。為了能融入以漢、藏文化為主的主流社會，我一直在試圖抹去自己身上的民族烙印，盡量接受主流社會的文化，有時甚至覺得自己的族別是一個障礙，它限制了我向主流社會靠攏的進(jìn)程。通過在西北民族大學(xué)三年的民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)，使我對本民族的文化有了一個重新的認(rèn)識，我真正感到了“化腐朽為神奇”的快感，那些在我原先看來毫無用處的東西頓時變得鮮活起來，于是，我就絞盡腦汁地回憶小時候所接受的民俗養(yǎng)成過程。經(jīng)過不懈的努力，現(xiàn)在，我對羌族的每一項民俗事項都爛熟于心。在這種背景下，我將我的碩士畢業(yè)論文定位在羌族的人生禮儀上，因為我覺得自己有這個實力來完成它?！　?0世紀(jì)初到現(xiàn)在，研究羌族的文章和專著不少，但是能以民俗學(xué)的眼光來審視羌族民俗的卻很少，一般都是對民俗事項的單純描寫而缺少理論探討。現(xiàn)在我國對羌族的研究正處于低谷，據(jù)我調(diào)查，只有一個民間的“羌學(xué)學(xué)會”在支撐，但又往往由于經(jīng)費不足而裹足不前。在這種前提下，我想有必要對本民族做出一點貢獻(xiàn)。我之所以選擇了羌族人生禮儀做文章，是因為就目前來說，學(xué)術(shù)界關(guān)于羌族人生禮儀進(jìn)行系統(tǒng)論述的著述不多，即使有，也已經(jīng)進(jìn)過境遷了，現(xiàn)在呈現(xiàn)在世人面前的羌族人生禮儀也已經(jīng)變化了。

編輯推薦

　　《民俗在適應(yīng)于變遷中傳承》適用于歷史專業(yè)人員。

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