民俗

前言

　　人類學(xué)·民俗學(xué)及其田野：我們從這條路上這樣走來(lái)　郝蘇民1984年，原西北民族學(xué)院（今西北民族大學(xué)）終于創(chuàng)辦了自誕生30多年以來(lái)首個(gè)院級(jí)研究所，即西北民族研究所（此之前在“十年動(dòng)亂”后，方有一個(gè)民族教育研究所[籌]）。曾是參與當(dāng)事人的我們，其動(dòng)機(jī)原本出自對(duì)“十年動(dòng)亂”反思后的一個(gè)學(xué)科基本建設(shè)之舉。研究所名還是當(dāng)時(shí)國(guó)家民委領(lǐng)導(dǎo)人擬定的。這個(gè)反思的根據(jù)就我們那時(shí)的主旨，是出自這樣一種回顧與思考：新中國(guó)建立肇端，代表中國(guó)各民族人民根本利益的人民政權(quán)，一反千年封建王朝和1949年已全線崩潰的國(guó)民政府大民族主義的統(tǒng)治慣制，要在全囝范圍實(shí)現(xiàn)各民族當(dāng)家做主、一律平等的民族政策。于是開展少數(shù)民族和民族地區(qū)工作，少數(shù)民族干部和懂民族語(yǔ)言與能正確執(zhí)行民族政策干部的迫切急需，成為一切工作的首要。為此，應(yīng)運(yùn)而生了民族高校的創(chuàng)辦。共和國(guó)第一所民族高校，便是西北民族學(xué)院。應(yīng)該說(shuō)，民院類型高校群的產(chǎn)生，確系中國(guó)教育史中最嶄新而光輝的一頁(yè)。然而令人難解的是，從成立伊始的1950年，直至1984年前，本身就體現(xiàn)著新中國(guó)全新民族觀與政策的第一民族性高等學(xué)府：西北民族學(xué)院，雖也有過一個(gè)運(yùn)行時(shí)間很短的“研究室”，卻未曾有過科學(xué)意義上成體系的民族學(xué)的理論研究、專業(yè)建制與教學(xué)隊(duì)伍的組建！新中國(guó)初期，西北大學(xué)、蘭州大學(xué)相關(guān)專業(yè)經(jīng)過“院系調(diào)整”后遷到西北民院的蒙古、藏、維吾爾語(yǔ)文教學(xué)，整合為“語(yǔ)文系” ，完全成為解決民族語(yǔ)文翻譯急需的性質(zhì)，而非民族學(xué)專業(yè)。雖然學(xué)科建設(shè)上的這種“畸形”，責(zé)任與損失并不都來(lái)自學(xué)院本身與辦學(xué)者個(gè)人，它與當(dāng)時(shí)人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)之類學(xué)科在中國(guó)的遭遇完全是一致的。但是隨著“十年動(dòng)亂”、“四人幫” 的垮臺(tái)，中同共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)之后撥亂反正思想路線的貫徹執(zhí)行，的確對(duì)有志從事人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)人和教育者們既是一個(gè)極大鼓舞，也確實(shí)促使作為教育T作者的我們一個(gè)以真反思：為什么在“文化大革命”中當(dāng)所謂“紅色政權(quán)”及其造反派們一舉“砸碎”、撤銷這所新巾閉首所少數(shù)民族高等學(xué)府時(shí)，其一切冒天下之大不韙的肆意妄為，竟是那樣地順利得逞！曾參與創(chuàng)辦這所學(xué)校的師生們?yōu)槭裁淳故呛翢o(wú)理性抗?fàn)帲酂o(wú)正義反對(duì)？所以說(shuō)，1984年兩北民族學(xué)院餌北民族研究所的創(chuàng)辦，應(yīng)該視為當(dāng)時(shí)本院民族學(xué)人、教育工作者與當(dāng)時(shí)國(guó)家民委領(lǐng)導(dǎo)人痛定思痛的一個(gè)學(xué)術(shù)心愿和忠誠(chéng)民族教育的初步圓夢(mèng)！

書籍目錄

系列總序羌族社會(huì)的人生禮儀研究——以四川省理縣桃坪羌寨為個(gè)案拉薩市穆斯林的生活習(xí)俗現(xiàn)狀調(diào)查河湟筏子客生活世界的民俗內(nèi)涵蘭州市“東鄉(xiāng)村”民俗生活適應(yīng)與變遷的調(diào)查

章節(jié)摘錄

　　羌族社會(huì)的人生禮儀研究——以四川省理縣桃坪羌寨為個(gè)案　　一、導(dǎo)言　　1.緣起　　我是一個(gè)從小生活在漢藏結(jié)合地區(qū)的羌族人，長(zhǎng)期的耳濡目染，使我對(duì)漢、藏文化非常熟悉，對(duì)于本民族文化反而疏遠(yuǎn)了。為了能融入以漢、藏文化為主的主流社會(huì)，我一直在試圖抹去自己身上的民族烙印，盡量接受主流社會(huì)的文化，有時(shí)甚至覺得自己的族別是一個(gè)障礙，它限制了我向主流社會(huì)靠攏的進(jìn)程。通過在西北民族大學(xué)三年的民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)，使我對(duì)本民族的文化有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，我真正感到了“化腐朽為神奇”的快感，那些在我原先看來(lái)毫無(wú)用處的東西頓時(shí)變得鮮活起來(lái)，于是，我就絞盡腦汁地回憶小時(shí)候所接受的民俗養(yǎng)成過程。經(jīng)過不懈的努力，現(xiàn)在，我對(duì)羌族的每一項(xiàng)民俗事項(xiàng)都爛熟于心。在這種背景下，我將我的碩士畢業(yè)論文定位在羌族的人生禮儀上，因?yàn)槲矣X得自己有這個(gè)實(shí)力來(lái)完成它。　　從20世紀(jì)初到現(xiàn)在，研究羌族的文章和專著不少，但是能以民俗學(xué)的眼光來(lái)審視羌族民俗的卻很少，一般都是對(duì)民俗事項(xiàng)的單純描寫而缺少理論探討。現(xiàn)在我國(guó)對(duì)羌族的研究正處于低谷，據(jù)我調(diào)查，只有一個(gè)民間的“羌學(xué)學(xué)會(huì)”在支撐，但又往往由于經(jīng)費(fèi)不足而裹足不前。在這種前提下，我想有必要對(duì)本民族做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。我之所以選擇了羌族人生禮儀做文章，是因?yàn)榫湍壳皝?lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界關(guān)于羌族人生禮儀進(jìn)行系統(tǒng)論述的著述不多，即使有，也已經(jīng)進(jìn)過境遷了，現(xiàn)在呈現(xiàn)在世人面前的羌族人生禮儀也已經(jīng)變化了。

編輯推薦

　　《民俗在適應(yīng)于變遷中傳承》適用于歷史專業(yè)人員。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    民俗 PDF格式下載

---