中國(guó)邊疆民族研究（第一輯）

內(nèi)容概要

本中心為促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深入，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，決定編輯《中國(guó)邊疆民族研究》論文集，每年出版一輯?？钦撐膬?nèi)容包括中國(guó)邊疆民族歷史、法律、宗教、語(yǔ)言、古籍文獻(xiàn)、風(fēng)俗文化、邊疆地區(qū)地理、疆域區(qū)劃、邊疆圖籍、歷代治理邊疆政策，以及有關(guān)中國(guó)邊疆各民族的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)調(diào)查和少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題調(diào)查成果，另外，還刊登國(guó)外重要學(xué)術(shù)論著譯文、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)、研究綜述、書(shū)評(píng)等?！　∥覀兊淖谥际菆?jiān)持百家爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)民族史和邊疆歷史地理研究的深入，為繁榮學(xué)要服務(wù)?！　「寮捎媚涿麑徃逯贫?，面向國(guó)外征集稿件，以論文的質(zhì)量和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為擇稿的主要標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵(lì)青年，尤其是博士、碩士研究生投稿，以一定的篇幅發(fā)表學(xué)生的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文，培育學(xué)術(shù)新秀。適當(dāng)代表一部分中國(guó)邊疆民族地區(qū)歷史與地理研究項(xiàng)目的階段性成果。

書(shū)籍目錄

漢、藏譯《圣大乘勝意菩薩經(jīng)》研究——以俄藏黑水城漢文文獻(xiàn)TKl45文書(shū)為中心論吐蕃王朝滅亡的原因試論元武宗朝尚書(shū)省改革的措施及其影響有關(guān)蒙古阿蘇特部明代蒙古右翼三萬(wàn)戶中的畏兀慎部清初滿蒙文檔案記載中的八旗察哈爾淺論瘴癘對(duì)乾隆三次征緬戰(zhàn)役的影響“大一統(tǒng)”觀念中的政治與文化邏輯…張治中治新思想與實(shí)踐評(píng)析從帝國(guó)到共和國(guó)的轉(zhuǎn)變 ——中國(guó)近代國(guó)家轉(zhuǎn)型中的政治權(quán)威系統(tǒng)《遼史·韓知古傳》校補(bǔ)忽思慧《飲膳正要》“菜品”及“料物性味”部分條目校釋魯明善《農(nóng)桑撮要》版本考述從《萬(wàn)歷武功錄》看瞿九思的史學(xué)思想和史學(xué)方法明代《西番館來(lái)文》研究釋例清代軍機(jī)處滿文《熬茶檔》與準(zhǔn)噶爾史研究寧城縣喀喇沁蒙古語(yǔ)語(yǔ)言接觸研究察布查爾錫伯自治縣考察——錫伯族語(yǔ)言文化教育現(xiàn)狀管窺西方學(xué)者中國(guó)史研究對(duì)我們的若干啟——以民族史為重點(diǎn)《新發(fā)現(xiàn)的喀爾喀法律文獻(xiàn)》選譯關(guān)于蒙古封建法律文獻(xiàn)《喀爾喀法規(guī)》序言國(guó)內(nèi)僧格林沁研究綜述英文摘要

章節(jié)摘錄

　　論吐蕃王朝滅亡的原因　　二、宗教紛爭(zhēng)引發(fā)思想意識(shí)領(lǐng)域混亂　　在導(dǎo)致吐蕃王朝滅亡的諸多因素中，宗教紛爭(zhēng)所產(chǎn)生的后果也是重要因素之一，它的表現(xiàn)是多方面的，而且十分復(fù)雜?！　?．宗教與政治勢(shì)力的沖突　　宗教在雅隆吐蕃早期歷史上，以及吐蕃王朝的政治生活中一直扮演著重要角色，藏文史書(shū)宣稱，苯教曾經(jīng)在佛教傳人吐蕃前，長(zhǎng)期發(fā)揮著“護(hù)持國(guó)政”的作用。③而佛教傳人以后，立即受到統(tǒng)治者的歡迎，并加以利用，為統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，鞏固贊普王權(quán)，為吐蕃社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、各項(xiàng)制度建設(shè)、道德和社會(huì)準(zhǔn)則的建設(shè)，乃至對(duì)密切與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，都發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，隨著佛教獲得王室的大力支持，以及信佛大臣獲得重用之后，宗教干預(yù)王朝政治的態(tài)勢(shì)日趨明顯，從而引起僧俗貴族之間矛盾加深，在宗教和政治勢(shì)力之間逐漸出現(xiàn)裂痕，直接表現(xiàn)為信教與不信教兩大政治勢(shì)力之間的矛盾與沖突，有時(shí)競(jìng)演變?yōu)殛P(guān)涉生死存亡的殘酷斗爭(zhēng)。贊普赤熱巴金（赤祖德贊）狂熱信仰佛教，任命貝吉允丹（dpal—gyi—yon-tan）為誥命大臣，總理國(guó)政，而且制定七戶養(yǎng)僧制度，甚至頒布法律，宣布對(duì)惡指指僧者斷其指，惡眼視僧者剜其眼，導(dǎo)致民怨沸騰，遂被反佛大臣所利用，他們先將信仰佛教的王子臧瑪（gtsan9．ma）流放貝卓門（mon．spa．gro）地方，然后宣稱闡卡貝吉允丹與王后交繞妃貝吉昂楚二人私通，將該大臣處死?！暗疥庤F雞年贊普三十六時(shí)，贊普飲米酒酣睡，貝達(dá)那金（sbas．sta9．rna．can）和交繞拉洛（c09．r0．1ha．10d）兩人扼住贊普頸而殺之。”④而吐蕃王朝末代贊普達(dá)磨贊普的死亡，同樣是僧俗貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。所不同的是，達(dá)磨（dar—ma）贊普是因?yàn)槠群Ψ鸾蹋獾叫叛龇鸾檀蟪嫉膱?bào)復(fù)，最后被僧人拉隆貝吉多杰刺殺在大昭寺前的唐蕃會(huì)盟碑前。關(guān)于朗達(dá)瑪滅佛問(wèn)題，藏文史書(shū)說(shuō)：“其后，授權(quán)與贊普達(dá)瑪鄔都贊，立為國(guó)王，吐蕃臣民中凡仇視佛法者，任命不喜佛法之猴頭韋·喜多熱為囊倫，任命鷂頭那囊·嘉察墀松杰為外相?！雹荨盃枙r(shí)，天降霜雹，疾病流行，眾人遂誣稱l此乃信佛不祥’，進(jìn)而導(dǎo)致滅佛行動(dòng)，他們毀壞拉薩大昭寺，繩系守門金剛手像之脖頸，把拉薩大昭寺和作為屠宰場(chǎng)，使之變成狐穴、狼窩，其他佛殿也多被毀壞，佛教經(jīng)書(shū)或者被焚燒或被投河，部分被埋于地下?，敗と蕷J卻（rma—rin-chen。mchog）與娘·定增桑被（myang-tin9．vdzin=bzan9—po）等多名善士被殺，有的人被迫當(dāng)作王臣的上馬凳，有的被迫上山打獵0”①政教矛盾勢(shì)如水火，《弟吳教法史》的作者就認(rèn)為，達(dá)磨滅法是懷疑佛教僧人要奪取國(guó)政。②　　2．佛教與苯教的紛爭(zhēng)　　佛教傳入吐蕃后即和西藏地方的原始宗教苯教發(fā)生沖突，而且一直持續(xù)著。由于無(wú)論是苯教還是佛教，它們的存在和發(fā)展都離不開(kāi)王朝統(tǒng)治者和上層貴族的支持，從而使佛教與苯教之間的爭(zhēng)奪常常和王室和貴族的斗爭(zhēng)、上層貴族內(nèi)部的斗爭(zhēng)交錯(cuò)在一起?！　≡诔嗨傻沦潟r(shí)期，具體說(shuō)就是公元759年在墨竹蘇浦地方江布園的宮室前，由贊普主持佛教與苯教雙方進(jìn)行辯論，最后贊普宣布佛教戰(zhàn)勝苯教，并下令禁止苯教流行，引起苯教勢(shì)力的極端不滿，他們通過(guò)合法與不合法的方式與以贊普為首的信佛勢(shì)力進(jìn)行對(duì)抗。至于達(dá)磨贊普是否代表信奉苯教勢(shì)力的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)，但是從多部史書(shū)把他描述為信仰苯教、壓制佛教的形象，可以探知當(dāng)時(shí)苯教勢(shì)力對(duì)贊普過(guò)分禮敬佛教，冷落本教政策的極度不滿，至少支持了達(dá)磨贊普的滅法活動(dòng)，也就是利用矛盾同佛教展開(kāi)過(guò)新一輪的紛爭(zhēng)。　　……

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