出版時(shí)間:2010-5 出版社:中國(guó)美術(shù)學(xué)院 作者:(德)馬丁·海德格爾|譯者:孫周興 頁(yè)數(shù):128
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內(nèi)容概要
本書(shū)收錄了馬丁·海德格爾(Martin Heidegger,1889—1976年)討論藝術(shù)問(wèn)題的四篇重要文章,按照寫(xiě)作(或演講)的時(shí)間順序排列起來(lái),依次是“藝術(shù)作品的本源”(1935/1936年)、“筑·居·思”(1951年)、“藝術(shù)的起源與思想的規(guī)定”(1967年)和“藝術(shù)與空間”(1969年)。這四篇文章各有重要的意義,尤其以“藝術(shù)作品的本源”為最,后者已經(jīng)是當(dāng)代藝術(shù)理論的經(jīng)典之作了。此外,這四篇文章都在一定程度上與造型藝術(shù)(繪畫(huà)、建筑、雕塑等)相關(guān)聯(lián)。本著系統(tǒng)化的理由,這里把它們匯集在一起,是為了方便有興趣的讀者進(jìn)行專(zhuān)題閱讀。
作者簡(jiǎn)介
作者:(德國(guó))馬丁·海德格爾 編譯:孫周興
書(shū)籍目錄
編者引論:藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題藝術(shù)作品的本源(1935/1936年)筑·居·思(1951年)藝術(shù)的起源與思想的規(guī)定(1967年)藝術(shù)與空間(1969年)附錄1:論畢加索——對(duì)多維性的解釋嘗試附錄2:繪畫(huà)作品中的澄明與遮蔽編后記
章節(jié)摘錄
插圖:海德格爾對(duì)于藝術(shù)的本源意義的追問(wèn)始于更早、更著名的“藝術(shù)作品的本源”(1935/36年)一文。該文開(kāi)頭即提出要追問(wèn)藝術(shù)作品的本質(zhì)之源;而在結(jié)束處,海德格爾提供出來(lái)的答案既簡(jiǎn)單又不免讓人吃驚:藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)?!八囆g(shù)作品的本源,同時(shí)也就是創(chuàng)作者和保存者的本源,也就是一個(gè)民族的歷史性此在的本源,乃是藝術(shù)。之所以如此,是因?yàn)樗囆g(shù)在其本質(zhì)中就是一個(gè)本源:是真理進(jìn)入存在的突出方式,亦即真理歷史性地生成的突出方式?!盡重點(diǎn)當(dāng)然在后面:藝術(shù)是真理發(fā)生或生成的突出方式。把藝術(shù)與真理關(guān)聯(lián)起來(lái),這其實(shí)是一個(gè)驚人之舉。為何藝術(shù)是“真理”?又是何種“真理”——藝術(shù)的真理性是何種真理性?海德格爾是從作品角度來(lái)討論的。什么是一件藝術(shù)作品?大概沒(méi)有人敢有明確的答案,在今天這個(gè)時(shí)代尤其如此。海德格爾的回答可謂別出心裁——他賦予藝術(shù)作品一種“開(kāi)天辟地”的意義,指出藝術(shù)作品的“作品存在”(“作品性”)的兩個(gè)基本特征,即:其一、作品存在就是“建立”(aufstellen)一個(gè)“世界”。其二、作品存在就是“制造”(herstellen)“大地”。這里要注意的是,在此“世界”用的是單數(shù),是“一個(gè)”(eine),而其實(shí)卻指示著“多個(gè)”,因?yàn)椤笆澜纭笨偸且乐T民族而展開(kāi),是諸民族的“世界”;相反,“大地”用的是定冠詞,是“這個(gè)”(die)“大地”,其實(shí)倒是單數(shù)了。這是海德格爾的“作品觀”。而若要充分理解海德格爾的這個(gè)思想,我們還得從頭說(shuō)起,先來(lái)看看海德格爾在前期《存在與時(shí)間》中形成的“物觀”。在前期哲學(xué)中,海德格爾雖說(shuō)旨在重構(gòu)存在學(xué)(Ontologia,舊譯“本體論”),但落實(shí)處卻在個(gè)體實(shí)存,即在世此在(Dasein)。人生在世,總是要與事物交道。所交道之物首先是“器具”或“用物”。從器物入手,海德格爾之所思在于物如何在世界境域中呈現(xiàn)、存在。海德格爾的想法可謂平常了:物的存在首先在于人對(duì)物的“使用”中,也可以說(shuō)在于物與人的關(guān)聯(lián)狀態(tài),而不在于人對(duì)物的認(rèn)知。
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《依于本源而居:海德格爾藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)文選》:斷橋·藝術(shù)哲學(xué)文叢
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