智業(yè)

前言

千百年來，有個(gè)問題常常會困擾中國人：個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)是什么？一個(gè)人的經(jīng)營，究竟是在改變社會，還是在改變自己？我們應(yīng)該改變環(huán)境，還是適應(yīng)環(huán)境？    即使成功之后，仍然有陰影在我們的心頭徘徊：事業(yè)成功之后，下一步應(yīng)該做什么？應(yīng)該對自己的下一代做什么？    什么是進(jìn)？什么是退？什么是攻？什么是守？什么是滄海？什么是巫山？    不僅是中國人，所有的人，追求的人生方向與愿景都是不同的，不同社會層次、國家民族、宗教背景的人所追求的方向與愿景也是不同的。    所以，不同的智慧模式里，給出的答案也很不一樣。

內(nèi)容概要

　　有“權(quán)、謀、策、略、才”五大本論共七篇，每篇本論之后，各有一篇述論和一篇解讀，共十二篇。五大本論環(huán)環(huán)相扣，其中心就在于如何經(jīng)營人生資源。　　“權(quán)”是點(diǎn)出人生資源的具體表現(xiàn)形式，“謀”是擁有與獲得人生資源的方法，“策”是制定行動方案的關(guān)鍵點(diǎn)，“略”是資源擁有者應(yīng)具備的基本素質(zhì)，“才”是強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)營過程中如何識人、用人、管理人的能力。

書籍目錄

序章中國人的思想與權(quán)力思想與權(quán)力的經(jīng)營與轉(zhuǎn)換何種智慧可以升級為“經(jīng)營理念”權(quán)論·上實(shí)際影響力：權(quán)力的本質(zhì)領(lǐng)有：權(quán)力的要點(diǎn)權(quán)力的經(jīng)營與守恒中國式智慧：關(guān)于權(quán)力的古代著作權(quán)論·下“權(quán)”之經(jīng)營“權(quán)”之守恒“權(quán)”之轉(zhuǎn)化“權(quán)”之疑問權(quán)論·述論 歡樂梟雄梟雄的歡樂來自歷史的靈感尋找梟雄的定義打開梟雄的心靈世界梟雄與英雄、奸雄的區(qū)別他的心靈分外平靜謀論·上謀：智者的游戲局：構(gòu)造謀的現(xiàn)場謀之道：利益最大化謀之用：阻力最小化謀論·下人謀與“天機(jī)”陰謀、陽謀之關(guān)系“謀之道”與“謀之用”孰輕孰重謀局的幾種形式成功與“謀”的關(guān)系“謀”的隱秘性個(gè)人謀局謀論·述論 六錦囊十面埋伏狡兔三窟走為上美人計(jì)聲東擊西有所不為錦囊之外策論三種變局時(shí)間差反用法子系統(tǒng)勝負(fù)手策論·述論 七敗局秦之?dāng)∪龂當(dāng)⊥醢彩當(dāng)〗鹬當(dāng)≈煸爸當(dāng)±钭猿芍當(dāng)　都t樓夢》之?dāng)÷哉撊萑耍鹤尣叫云髁渴貏荩褐笓]的力量定性：方向的把握深慮：尺度的衡量氣質(zhì)：決定性因素術(shù)場：領(lǐng)導(dǎo)的韜略信欲：成勢的密鑰略論·述論 好人政治吃人的劉備自虐的神農(nóng)氏才論識才靠思維人才的六要素《西游記》主角“六要素”虛擬的個(gè)案“才”的典型類別才論·述論 三國三奸士魯肅龐統(tǒng)賈詡跋

章節(jié)摘錄

經(jīng)營自己的人生，應(yīng)該選擇怎樣的方向？借鑒什么類型的智慧？    如果想在現(xiàn)在的中國經(jīng)營自己的人生資源，進(jìn)而推廣到自己的家族利益，那么，從中國古來的社會價(jià)值觀流變中找到要點(diǎn)和情結(jié)，是最明智的正道。    人總是慢慢變老的，但較之宇宙的光芒，人生則如朝露螢火，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以中國人自古就勉勵自己的辛勤誠意，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。    于是，有志事業(yè)的人夙興夜寐，百折不回，勤奮經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造屬于自己與社會的財(cái)富，這是符合自然法則與社會規(guī)律的。    所以，孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之，莊子不將有限的生命思考無涯的未知。中國人的生命最終存在于一種世俗化的大氛圍中，柏楊稱之為醬缸文化——但柏楊忽略了，醬缸里也是有層次的，醬缸里也是有精華的。正因?yàn)槌鐚?shí)，所以不夠浪漫，但也正因?yàn)槌鐚?shí)，我們的文明代代相傳，民族屢敗屢戰(zhàn)，中國人的很多對手都已經(jīng)成為歷史的遺跡，中國人卻還自強(qiáng)不息、天天向上地活著。    孫悟空曾經(jīng)達(dá)到自由王國的境界，但最高統(tǒng)治者不惜依靠外援鎮(zhèn)壓了他，將他洗腦改造“成佛”；諸葛亮以“當(dāng)時(shí)最高的智慧”，企圖扭轉(zhuǎn)乾坤，終告星殞，最后只能托夢給鄧艾，求他不要傷害蜀漢的無辜；一百單八顆煞星聚首梁山泊，震動了天子的帝祚，最后不是照樣大軍一到，便受招安，聽命去剿方臘？    《紅樓夢》以來，到今天，除了一些革命浪漫主義作品，都被嫁接上光明的尾巴之外，一般作品里就都充滿著悲壯的嘆息。人類產(chǎn)生社會到現(xiàn)在，最強(qiáng)有力、最耐久的事物只有兩樣：思想和權(quán)力。但思想也很少能夠達(dá)成家族的傳承，很多長于思想的個(gè)體，他們傳承給自己后人的恰恰不是思想，而是影響、利益、權(quán)力甚至特權(quán)，比如孔子，或者馬丁·路德·金。至于權(quán)力的傳承就更脆弱，“君子之澤，五世而斬?！闭f的就是這個(gè)道理，其實(shí)，能把家學(xué)傳五世的，本身就已經(jīng)是鳳毛麟角之事。    那么，思想與思想間，思想與權(quán)力間，權(quán)力與權(quán)力間，都是如何通過轉(zhuǎn)化而守恒，乃至光大的呢？這是本書最重要的一個(gè)主題。對于現(xiàn)在的中國人來說，這也是最切要的一個(gè)課題。    思想與權(quán)力的經(jīng)營與轉(zhuǎn)換    思想可以分為兩類，一是科學(xué)技術(shù)，二是文化藝術(shù)。權(quán)力可以分為三類，一是政治特權(quán)，二是資源財(cái)富，三是道德影響。世人所追逐的，大抵不超過這五個(gè)方面的實(shí)惠與進(jìn)步，或以最小的代價(jià)完成其間的轉(zhuǎn)換。    而很多半途而廢或事業(yè)中衰者的嘆息，往往在于他們沒有實(shí)現(xiàn)將自己的資源轉(zhuǎn)化為其他方面的實(shí)惠。生命短暫，來不及了，還是他沒有人生資源的布局意識？    我們評價(jià)很多功成身“退”者，贊賞他們急流勇退，見好就收，殊不知他們是化整為零，以退為進(jìn)，改變了自己手中資源的存在方式。他們不是善于保護(hù)自己，而是善于經(jīng)營自己，善于在自己掌握的經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、人際關(guān)系資源、文化資源與社會影響資源之間騰挪運(yùn)作、左右逢源，而要完成這些運(yùn)作，又必得在通盤經(jīng)營的大戰(zhàn)略之外，構(gòu)建有利于自己的環(huán)境，比如自己核心團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建與完善、核心社會關(guān)系的理性成長等等。    完成這些運(yùn)作，其關(guān)鍵點(diǎn)在于，要盡早地確定自己在通盤經(jīng)營中的定位，要知道自己在干什么，自己應(yīng)該干到什么時(shí)候，什么火候。    反之，人生悲劇性的最大根源，即在于人的生命是有限的，而物質(zhì)與欲望甚至思想?yún)s都是無限的。P002-003

后記

去國者商鞅去游說秦孝公，說之以王道不通，再搬出霸道，說得那人主涎透前襟，遂以重用；鄭小吏申不害想游說韓昭侯，又怕一擊不中，于是派兩人用不同的學(xué)說游說昭侯，并在暗中窺見了君王的所好：平民蘇秦第一次游歷失敗，行囊空空回到家中，受盡嘲笑，他發(fā)憤刺股，習(xí)練“陰符”——一種揣摩人心、尋找缺口、施加說服的法門，一年后再出山去求功名。    現(xiàn)在已完成，這些都可以暫且不讀了。    我寫畢本書的時(shí)候已經(jīng)是秋天。但要寫這篇后記之文，于是想起那個(gè)東風(fēng)初起、花枝堪折的時(shí)候。那時(shí)，曾經(jīng)寫過一篇文字叫做。大概的意思是勸世人不要以折枝為樂，因?yàn)槲铱傆X得花枝是自然著意經(jīng)營的結(jié)晶，何況又有眾人去同賞。我們?nèi)舳及鸦ㄖφ蹫榧簮?，那么到“出門俱是看花人”時(shí)，看花人還看什么呢？    然而“折花枝”有時(shí)又無不可，古時(shí)有種職業(yè)叫做“采詩”。那時(shí)候沒有新聞系統(tǒng)，下情上達(dá)沒有門路，陰符又是秘傳，所以民情有歡快、傷逝、憂憤、忘形、示愛，都放之以唱歌，所謂“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”。所以上頭設(shè)置了這樣一個(gè)行當(dāng)：凡是男人年齡六十以上，或女人年齡五十以上，而沒有子女奉養(yǎng)的，就由官家供給衣食，讓他們平日里優(yōu)游民間求詩，回來整理交卷，逐級上傳，最終聞于諸侯和天子前。這樣尊者不出宮城，而可知天下四方的疾苦。    想那采詩人，在一燈如螢的官舍堂下，琢磨文采，再附加自己孤獨(dú)靈魂的感會，將那花語枝情形諸文字，他們的指端是否有香氣縈繞？他們內(nèi)視世界的天宇下，有沒有小我經(jīng)營的香雪海？    由此想到世間曾經(jīng)又有一派人，說本來沒有花枝，而只有綿延的花意。王守仁先生說：“你未看此花時(shí)，此花汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在我的心外?！?   那王先生到底是覺得折花好，還是不折為佳呢？先生多半不會說，因?yàn)樗先思抑卫硇膶W(xué)，是為經(jīng)天緯地、濟(jì)世扶微，哪里有暇于花枝的掂量？但為參詳哲理的玄機(jī)，王先生也一定曾命下人們折回些許，好不時(shí)提醒自己“明白起來”吧。這是題外話。    想到這里，再回想這數(shù)年間經(jīng)歷的花開花落，發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)一直都在鉆研思維方法，也即是關(guān)于“心”的學(xué)問。有讀心，有入心，有正心，有同心。在本書開篇的文字里，我曾經(jīng)寫到對這本(智業(yè)>的企望：“優(yōu)游桃林，折一枝桃枝，或可做你人生的利器?！?/pre>



編輯推薦
《智業(yè)(中國式智慧政治學(xué)的精髓)》：人生制勝的密鑰是什么？是你本應(yīng)重視但卻常常忽略的人生資源。得之者成功，失之者落敗?！爸菢I(yè)”就是“中國式智慧政治學(xué)”，就是以智慧而非強(qiáng)權(quán)來實(shí)現(xiàn)人生、事業(yè)的理想，通過與人、與權(quán)力、與傳統(tǒng)之間的博弈，進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。     現(xiàn)在，我們比任何時(shí)候都更需要?dú)v史的智慧、文化的智慧和人生的智慧。只有這樣，才能避免滑入低谷，才能讓事業(yè)走向巔峰。中國式智慧政治學(xué)——以“資源”為核心與目標(biāo)的人生與事業(yè)經(jīng)營策略，包含了中國傳統(tǒng)智慧的精髓，更昭示著人生經(jīng)營與事業(yè)管理的新方向。





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