貞觀政要治道研究

內(nèi)容概要

　　儒家主張修身、齊家、治國、平天下，所謂內(nèi)圣外王。《儒道釋博士論文叢書：治道研究》圍繞“治道大體”這個(gè)貞觀君臣論治的核心內(nèi)容，分別從治國理念大體、治國事務(wù)大體、治國制度大體和君臣關(guān)系大體四個(gè)方面對(duì)《貞觀政要》治道思想進(jìn)行了闡釋。治國理念上，唐太宗君臣一致認(rèn)為，無為、仁義、至公和用賢是治國安邦的四個(gè)根本理念；治國事務(wù)上，唐太宗君臣重視君民關(guān)系、君相關(guān)系、君主和太子之間的關(guān)系以及華夷之間的關(guān)系；治國制度上，唐太宗君臣確立王道制度體系，并根據(jù)時(shí)代的變化，對(duì)西周以后的政治實(shí)踐中成功的方面予以繼承，最終開創(chuàng)了有貞觀朝特色的治理模式。君臣關(guān)系上，唐太宗君臣從“君臣協(xié)契，義同一體”、“君為政源，率臣以正”、“臣為股肱，制君以義”三個(gè)方面系統(tǒng)總結(jié)了君臣關(guān)系理論。誠如魏征所論，“自古為化，唯舉大體”，《儒道釋博士論文叢書：治道研究》所論治國大體不但具有重要的政治哲學(xué)價(jià)值，而且對(duì)于今天建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)也有重要的借鑒意義。

作者簡介

　　楊琪，1974年生，湖南淚羅人。2004年9月考入北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，師從周桂鈿教授，在職攻讀博士學(xué)位。2010年6月獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為天津商業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)政治哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化等。先后發(fā)表論文25篇，校點(diǎn)古籍1部，主持局級(jí)課題2項(xiàng)，參與省部級(jí)以上課題5項(xiàng)。

書籍目錄

序第一章 緒論第一節(jié) “治道”的含義一 “治”的含義二 “道”的含義三 《貞觀政要》語境中“治道”的含義第二節(jié) “治道”概念的學(xué)術(shù)分歧與本研究中的基本定位第三節(jié) 《貞觀政要》的編者、版本、體例與結(jié)構(gòu)一 吳兢與《貞觀政要》二 《貞觀政要》的體例與結(jié)構(gòu)第四節(jié) 《貞觀政要》的研究現(xiàn)狀一 《貞觀政要》研究成果總體分布情況二 《貞觀政要》研究成果的學(xué)科屬性分布三 《貞觀政要》研究成果中的學(xué)術(shù)專著和學(xué)位論文分析第五節(jié) “治道大體”是《貞觀政要》論治的核心第六節(jié) 本書研究的方法、思路與創(chuàng)新點(diǎn)一 本書采用的研究方法二 本書的研究思路三 本書的創(chuàng)新點(diǎn)第二章 《貞觀政要》論治國理念之大體第一節(jié) 為政之本，貴在無為：無為治國論一 廣任賢良，在君無事二 土木以時(shí)，不竭民力三 偃武慎戰(zhàn)，不勞百姓第二節(jié) 治國之本，在于仁義：仁義治國論一 治國以德二 惠下以仁三 正身以義第三節(jié) 刑賞之本，勸善懲惡：至公治國論一 以勸善為目的二 以公平為規(guī)矩三 以仁義為準(zhǔn)繩第四節(jié) 致安之本，惟在得人：用賢治國論一 詳審人性，識(shí)達(dá)情偽二 唯賢是舉，唯善是從第五節(jié) 本章小結(jié)第三章 《貞觀政要》論治國事務(wù)之大體第一節(jié) 理天下者，以民為本：重民以安天下一 君民一體二 民為國本三 君為民表第二節(jié) 尚書萬機(jī)，實(shí)為政本：簡擇以舉宏綱第三節(jié) 太子儲(chǔ)君，宗社之本：教戒以繼大統(tǒng)一 太子諸王定分二 太子諸王教戒第四節(jié) 中國百姓，天下根本：尊華以辨主次一 夷與華同，可行仁義二 華本夷末，仁以撫之三 連和羈縻，義以制之第五節(jié) 本章小結(jié)第四章 《貞觀政要》論治國制度之大體第一節(jié) 力行王道，廣施仁政第二節(jié) 道之以德，齊之以禮一 刊正姓氏二 定議服制三 其他禮儀第三節(jié) 尊儒重學(xué)，考訂《五經(jīng)》一 興辦學(xué)校二 考訂《五經(jīng)》三 尊師重道第四節(jié) 詔停世封，治以郡縣第五節(jié) 本章小結(jié)第五章 《貞觀政要》論君臣關(guān)系之大體第一節(jié) 君臣協(xié)契，義同一體一 君臣共治二 君臣合德三 君臣相待第二節(jié) 君為政源，率臣以正一 克服偏好，處事以正二 抑損嗜欲，修身以正三 誠信守法，率臣以正第三節(jié) 臣為股肱，制君以義第四節(jié) 本章小結(jié)結(jié)語參考文獻(xiàn)附錄一 《貞觀政要》君臣關(guān)系圖譜研究附錄二 《貞觀政要》典故注釋（節(jié)錄）附錄三 《貞觀政要》研究成果索引后記

章節(jié)摘錄

　　總的來看，“人性三品，所染不同”的人性觀主要觀點(diǎn)有以下內(nèi)容：　　首先，從人性上，認(rèn)為可以劃分為上智之人、中智之人與下愚之人三種，上智純善，中人可善可惡，下愚多惡，好犯憲章?！　∑浯?，認(rèn)為這三種人在受到環(huán)境影響上是不一樣的。上智之人，“自無所染”；中智之人，“從教而變”；下愚之人，難以改變?！　≡俅?，認(rèn)為上、中、下三種人呈現(xiàn)“中人最多、愚人次之，上智最少”的規(guī)律。就是說，上智的人是少數(shù)，愚人稍多一點(diǎn)，中智之人占大多數(shù)，而與中人相比，愚人和上智都是少數(shù)?！敦懹^政要》中，魏徵曾引用到《潛夫論·德化》中的這個(gè)觀點(diǎn)：　　德者所以修己也，威者所以治人也。上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從篤變化，惟冶所為，方圓薄厚，隨镕制爾。①　　最后，人之善惡，誠由近習(xí)；漸染既久，必移情性。人的善惡是由日常生活習(xí)慣養(yǎng)成的，雖然各有秉性，但是習(xí)染如果時(shí)間很長，最終會(huì)改變?nèi)说那樾?。張玄素在勸諫太子承乾的奏疏中說：“至如騎射畋游，酣歌妓玩，荀悅耳目，終穢心神。漸染既久，必移情性。”②張玄素認(rèn)為，太子如果沉迷于騎射游獵，歌舞妓玩，雖然愉悅了耳目，但是最終會(huì)污染心神，慢慢沾染久了，就必然會(huì)改變情性。可見，雖然太宗君臣認(rèn)為“上智無所染”，但是在日常生活習(xí)慣熏陶能改變?nèi)说那樾詥栴}上，他們依然強(qiáng)調(diào)上智之人也需要注重近習(xí)，也就是魏徵所說的“近習(xí)之間，尤宜深慎”。　　……

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