先秦兩漢魏晉南北朝文論講疏

內(nèi)容概要

　　《比較文學(xué)與文藝學(xué)叢書(shū)：先秦兩漢魏晉南北朝文論講疏》一共分為三大篇幅：先秦時(shí)期的文論、兩漢時(shí)期的文論、魏晉南北朝時(shí)期的文論，本書(shū)適合研究先秦兩漢魏晉南北朝的學(xué)者和中文系學(xué)生閱讀，希望在閱讀本書(shū)中能得到有益的收獲。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一、學(xué)科史二、學(xué)科史中的有關(guān)問(wèn)題：文學(xué)觀念以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)三、中國(guó)古代文論的基本內(nèi)容四、參考書(shū)目第一編　先秦時(shí)期的文論第一章 先秦社會(huì)與文化一、先秦的涵義二、先秦的社會(huì)特點(diǎn)（一）先秦社會(huì)是宗法社會(huì)（二）先秦社會(huì)是禮樂(lè)社會(huì)三、先秦的文化特點(diǎn)第二章 “詩(shī)言志”說(shuō)及其歷史文化內(nèi)涵一、詩(shī)言志說(shuō)在先秦的情況二、“詩(shī)”為何物三、“志”的內(nèi)涵四、春秋賦詩(shī)活動(dòng)五、詩(shī)言志說(shuō)的影響第三章 先秦儒家對(duì)“文”的思考一、概說(shuō)二、孔子關(guān)于“詩(shī)”的思考（一）孔門(mén)詩(shī)學(xué)與仁學(xué)（二）孔子的中和文化觀與詩(shī)學(xué)觀（三）興觀群怨說(shuō)（四）詩(shī)的實(shí)用功能三、孟子關(guān)于“詩(shī)”與“文”的思考（一）概說(shuō)（二）普遍人性與共通感（三）知人論世說(shuō)（四）知言養(yǎng)氣西（五）以意逆志說(shuō)四、茍子關(guān)于“文”的思想略遣第四章 先秦道家思想及其對(duì)后世文藝患想的影響一、概說(shuō)二、道的性質(zhì)三、道與形象四、道與言五、道與虛靜六、道與技七、道與味八、道與美丑九、道與物化第五章 先秦墨家、法家對(duì)“文”的思考一、墨家對(duì)“文”的看法二、法家對(duì)“文”的看法第二編　兩漢時(shí)期的文論第一章 兩漢社會(huì)與文化一、漢代社會(huì)特點(diǎn)二、楚化的漢代藝文世界三、儒化的漢代思想世界四、楚化與儒化的關(guān)系視野中的漢代文學(xué)思想狀態(tài)第二章 屈原問(wèn)題上的論爭(zhēng)一、肯定階段二、否定階段三、再肯定階段四、重新肯定屈原及其作品的文化史意義第三章 辭賦問(wèn)題及其爭(zhēng)論一、司馬相如論辭賦二、揚(yáng)雄論辭賦三、班固論辭賦四、其他論賦者第四章 《毛詩(shī)序》中的文學(xué)思想一、概說(shuō)二、情志合一說(shuō)三、發(fā)情止禮說(shuō)四、美刺教化說(shuō)五、主文譎諫說(shuō)六、詩(shī)六義說(shuō)（一）詩(shī)六義說(shuō)的淵源（二）六義的順序（三）六義的分類(lèi)（四）風(fēng)、雅、頌的含義（五）賦、比、興的含義第五章 王充及其有關(guān)“文”的思考一、概說(shuō)二、尚用的文章功用觀三、尚真的文章真實(shí)觀四、尚新的文章創(chuàng)新觀五、尚通俗的文章語(yǔ)言觀第三編　魏晉南北朝時(shí)期的文論第一章 魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)與文化第二章 曹丕與曹植論“文”及“文”的批評(píng)一、曹丕與《典論論文》（一）文以氣為主（二）文章不朽論（三）審已度人論（四）四科八體說(shuō)二、曹植的文章觀與批評(píng)觀第三章 陸機(jī)與《文賦》一、概說(shuō)二、創(chuàng)作過(guò)程論三、想象與靈感論（一）想象論（二）靈感論四、文章體裁與文章風(fēng)格論第四章 劉勰與《文心雕龍》一、概說(shuō)二、《序志》與《文心雕龍》的總體情況（一）書(shū)名的緣起（二）寫(xiě)作的緣起（三）《文心雕龍》的理論結(jié)構(gòu)（四）《文心雕龍》的篇數(shù)及文化原因（五）寫(xiě)作《文心雕龍》的基本態(tài)度三、“文之樞紐”中的核心思想四、“論文敘筆”與南朝時(shí)期的文筆觀念五、“剖情析采”部分中的文學(xué)思想（一）神思論（二）心物論六、知音論第五章 鐘嶸與《詩(shī)品序》一、概說(shuō)二、《詩(shī)品》寫(xiě)作緣起與收錄編排原則三、鐘嶸的詩(shī)史觀四、對(duì)物感說(shuō)的發(fā)展五、批評(píng)玄言詩(shī)，主張滋味說(shuō)六、批評(píng)事類(lèi)詩(shī)，主張直尋、自然英旨七、批評(píng)永明體詩(shī)，主張自然音律八、鐘嶸的詩(shī)歌功用論后記

章節(jié)摘錄

　　他不但認(rèn)為此上這些文字是后人竄入的，而且還認(rèn)為傳中“雖放流”到“豈足福哉”這段文字也是“后人割取《離騷傳》語(yǔ)竄入本傳者”②。我認(rèn)為這些文字是后人竄人的可能性很大，古人喜歡在書(shū)旁批注，從“離騷者，猶離憂(yōu)也”開(kāi)始，一直到“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”這段話(huà)；剛好接著《屈原列傳》中的“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，這些話(huà)確實(shí)正好能夠很好地注釋上面的內(nèi)容，而后人把劉安的話(huà)寫(xiě)在旁邊以作注解，再后面的人再次整理史記時(shí)就把后人竄人的話(huà)加到了《史記》里面，所以就成了目前這種情況。當(dāng)然，這里引用的話(huà)與班固《離騷序》引用的文字略有區(qū)別，其中說(shuō)：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容自疏，濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”這和班固《離騷序》中引用的話(huà)基本上是相似的，但要注意，班固可能不是全引，而《史記》竄人的這段話(huà)倒很有可能是全引。既然這樣，那么怎么判斷司馬遷對(duì)屈原的評(píng)價(jià)？我們只能用這些材料之外的材料來(lái)觀察司馬遷對(duì)屈原的評(píng)價(jià)了。《屈原列傳》最后有個(gè)“太史公日”，這完全可以肯定是司馬遷的話(huà)，其中說(shuō)：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人?！薄　　?/pre>








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