明清民間宗教思想研究

內(nèi)容概要

　　《明清民間宗教思想研究：以神靈觀為中心》由于種種原因，在民間宗教的研究領域，對其宗教思想的研究顯然滯后于宗教教派演變的研究；而在宗教思想的研究中，對其神靈（學）思想的研究，更是未能得到充分的重視而鮮有人問津。鑒于明清時期是中國社會中民間宗教的高發(fā)期和繁盛期，因此，《明清民間宗教思想研究：以神靈觀為中心》嘗試從現(xiàn)代宗教學的角度，以神靈觀為中心，結合明清民間宗教各教派的主要經(jīng)卷寶卷以及其他相關材料，進行認真解讀和仔細分析，分別以神靈譜系、神話理論、救贖觀念、倫理思想四個部分依次展開，研究考察了明清時期民間宗教的宗教思想的形成、發(fā)展和演變的歷史軌跡，對明清民間宗教的神靈思想進行了宗教意義上的全新的探索，從而證明了中國的“制度性宗教”（佛、道教）自宋以后雖然漸趨“式微”，但卻是伴隨著其“制度性”佛、道教的“衰微”，進而獲得了“民間性”佛、道教的興盛，這便是中國“制度性宗教”的社會歷史發(fā)展的基本特征；而其在從“民間性”向“制度性”發(fā)展的同時，又伴隨著由“制度性”向“民間性”的滲透和擴散，則構成了中國宗教的社會化歷史發(fā)展的基本脈絡和一般規(guī)律。

書籍目錄

序?qū)д撘?研究目的和意義二 結構和內(nèi)容三 研究現(xiàn)狀及趨勢四 研究方法及創(chuàng)新第一章 明清民間宗教的神靈譜系第一節(jié) 明清民間宗教的神靈類別及其形成的社會背景一 《佛說皇極金丹九蓮正信皈真寶卷》及《龍華懺》中的神靈類別二 明清民間宗教神靈系統(tǒng)形成的社會和思想背景第二節(jié) 明清民間宗教神靈譜系的層次結構一 神靈譜系的主要組成——佛和菩薩二 明清民間宗教神靈譜系的層次結構第三節(jié) 明清民間宗教神靈譜系的思想內(nèi)涵及其特質(zhì)第四節(jié) 小結第二章 明清民間宗教的神話理論第一節(jié) 明清民間宗教的創(chuàng)世神話一 明清民間宗教創(chuàng)世神話的思想淵源二 明清民間宗教的創(chuàng)世神話三 明清民間宗教創(chuàng)世神話的影響第二節(jié) 明清民間宗教之“教主神化”的神話一 羅教的“教主神化”的神話二 東（聞香教）、西大乘教教主的創(chuàng)教神話三 其他教派的教主神話四 明清民間宗教之“教主神化”的神話之特點及其意義第三節(jié) 明清民間宗教神話思想的延展及其宗教現(xiàn)實基礎第四節(jié) 小結第三章 明清民間宗教的救贖觀念第一節(jié) 救世的前提：明清民間宗教的治世理論一 關于三佛掌教二 關于五祖當極第二節(jié) “三元劫數(shù)”與末劫：明清民間宗教的末世論一 劫災思想的淵源二 三元劫數(shù)與末劫第三節(jié) 靈異和預言的功能與作用——以《五公經(jīng)》為例一 關于靈異二 圖讖預言的功能和作用——《五公經(jīng)》及其他第四節(jié) “法船”和“會”——明清民間宗教的度世思想一 救世的目的——度世與還鄉(xiāng)二 救世的工具——“法船”和“會”第五節(jié) 小結第四章 明清民間宗教的倫理思想第一節(jié) 明清民間宗教倫理觀形成的思想背景一 儒家倫理的忠孝觀及其主要內(nèi)容二 佛教和道教的倫理思想及其影響第二節(jié) 繼承與超越——明清民間宗教的倫理思想一 明清民間宗教的忠孝觀二 佛教的報恩思想對明清民間宗教倫理觀的影響第三節(jié) 明清民間宗教的女性觀一 最高女神——無生老母二 眾多女性神祗和女教首、女教徒三 針對女性生理苦痛的特別關懷第四節(jié) 小結結論一 明清民間宗教對“制度性宗教”的繼承和超越二 明清民間宗教的產(chǎn)生和發(fā)展乃是“制度性宗教”社會化發(fā)展的必然結果三 “祛魅”與“神顯”——宗教在“悖論”中的發(fā)展趨勢參考文獻后 記

編輯推薦

　　《明清民間宗教思想研究：以神靈觀為中心》“子不語怪力亂神?！保ā墩撜Z·述而》）孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）儒家的這種遠鬼神而敬之的理性主義傳統(tǒng)，“五四”以來的新文化運動、1949年新中國成立以來的無神論宣傳和學校教育等新傳統(tǒng)，在當今社會中的功能不可低估。如何對待當今中國的民間宗教，考驗著當今中國人的智慧。

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