總持之智

內(nèi)容概要

　　《總持之智：太虛大師研究》太虛大師是近代中國佛教史上，依據(jù)超越性的總持智，融貫佛教的諸乘諸宗，把握全體佛教的精義，攝導(dǎo)古今中外的各種思想學(xué)說，契合當(dāng)時(shí)中國以及世界的形勢，以期建立嶄新的中國佛教、世界佛教、世界新文化的第一人?！犊偝种牵禾摯髱熝芯俊分饕獜膶?ldquo;佛教的綜攝”、“佛教義理的融貫”、“佛教義理的整體構(gòu)建”和“以佛教攝導(dǎo)科學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)哲學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)其他宗教”、“以佛教攝導(dǎo)國學(xué)”等方面總持出世間與世間的思想學(xué)說。

書籍目錄

序?qū)д? 一  總持智的語義  二  太虛大師的佛法修證功德  三  太虛大師的總持智  四  小結(jié)第一編  佛法的總持第一章  佛教的綜攝第一節(jié)  佛教歷史發(fā)展的綜攝  一  印度佛教之“三期”、“三系”說  二  中國佛教之三大系  三  中國佛學(xué)之特質(zhì)與流歸  四  小結(jié)第二節(jié)  佛教教法次第的判攝  一  諸乘次第的安立  二  諸乘的差別與融貫  三  小結(jié)第三節(jié)  大乘佛教宗派的融攝  一  三唯論的視角  二  大乘三宗的判攝  三  大乘八宗的判攝  四  小結(jié)第二章  佛教義理的融貫第一節(jié)  基本教理的融貫  一  緣起義理的融貫  二  自性義理的融貫第二節(jié)  漢藏顯密教理的融貫  一  判攝密宗的地位  二  分析密宗的得失  三  融鑄密宗的理論和實(shí)踐  四  小結(jié)第三節(jié)  唯識學(xué)與如來藏學(xué)的融貫  一  爭論的背景及其主要問題  二  對馬鳴造論的真實(shí)性的論證  三  對唯識和《起信》的融貫  四  對雙方爭論的評價(jià)  五  對唯識宗和華嚴(yán)宗的融貫  六  對唯識學(xué)與如來藏學(xué)的整體融通第四節(jié)  般若空宗與唯識宗的融貫  一  般若空宗與唯識宗的先后與次第  二  般若空宗與唯識宗的義理之差別與平等第三章  佛教義理的整體構(gòu)建第一節(jié)  對佛教發(fā)展歷史的反思  一  佛教衰敗的歷史原因  二  佛教發(fā)展的歷史軌跡和規(guī)律第二節(jié)  佛教義理整體的提煉和融貫第三節(jié)  世界佛教的構(gòu)建第二編  世間法的總持第四章  以佛教攝導(dǎo)科學(xué)第一節(jié)  對整體科學(xué)的攝導(dǎo)  一  對科學(xué)的審視  二  對科學(xué)的引導(dǎo)  三  小結(jié)第二節(jié)  對進(jìn)化論的攝導(dǎo)  一  對社會發(fā)展之理論的考察和判定  二  對進(jìn)化論的批判  三  佛教的進(jìn)化論  四  佛教進(jìn)化論的原理和方法第三節(jié)  對心理學(xué)的攝導(dǎo)  一  佛教與心理學(xué)的相通  二  心理學(xué)的局限  三  心理學(xué)的發(fā)展方向第五章  以佛教攝導(dǎo)哲學(xué)第一節(jié)  對本體論的攝導(dǎo)  一  本體論之種種  二  佛學(xué)對本體論的超越與批判  三  本體論的前路  四  小結(jié)第二節(jié)  對認(rèn)識論的攝導(dǎo)  一  認(rèn)識論之種種  二  種種認(rèn)識論的特點(diǎn)和真實(shí)之知  三  小結(jié)第三節(jié)  對人生觀的攝導(dǎo)  一  世俗的人生觀  二  佛學(xué)的人生觀  三  佛學(xué)人生觀的實(shí)現(xiàn)之途第六章  以佛教攝導(dǎo)其他宗教第一節(jié)  佛教與宗教的關(guān)系  一  佛法非宗教  二  佛法乃唯一之宗教  三  佛法乃宗教之一種第二節(jié)  對宗教的分析第三節(jié)  對其他宗教的攝導(dǎo)  一  批判基督教  二  批判各種迷謬  三  宗教可成為人天乘佛教第七章  對國學(xué)的攝導(dǎo)第一節(jié)  對《易》理的攝導(dǎo)  一  《易經(jīng)》的哲理  二  《易經(jīng)》哲理的困境  三  對《易經(jīng)》哲理的改造第二節(jié)  對先秦儒家的攝導(dǎo)  一  先秦儒家的精義  二  人性論的層次  三  人性論的缺陷  四  人性的進(jìn)善第三節(jié)  對宋明理學(xué)的攝導(dǎo)  一  宋明儒學(xué)的淵源和境界  二  對程朱的批判  三  對陽明心學(xué)的批判  四  對陽明心學(xué)的改造  五  構(gòu)建新文化的設(shè)想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)后記

編輯推薦

丁小平編著的《總持之智——太虛大師研究》太虛指出中國佛教之所以必須注重總持之傳統(tǒng)，有著非常深刻的原一因。從文化傳統(tǒng)和民族心理來看，大一統(tǒng)的文化傳統(tǒng)，以及國家民族長期統(tǒng)一的政治傳統(tǒng)，使得中華民族的文化心理，向來是有統(tǒng)持性、積極性的，“非統(tǒng)貫一切之道不足以盡其情，非圓澈一切之理不足以定其志……必于變申求得其常，偏中求得其圓為滿足”，這都是與“長時(shí)分散而未脫離之印度人……民性相異”，也是與島國日本之民族性不一樣的。

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