老子九觀正義

前言

人類文化的發(fā)展經(jīng)過了艱辛漫長而輝煌如歌的歲月。以其壯觀宏偉的金字塔建構(gòu)看，絕非一直由對立排斥的成分所構(gòu)成，且大致可分為“塔基”層物質(zhì)文化，“塔身”層制度文化，“塔頂”層精神文化和“塔尖”層理想文化等四部分。為了把握人類和諧文化的構(gòu)建發(fā)展規(guī)律，本書的作者，自1994年在自著《新珠江文化論》書中提出這一命題以來，一直在努力論證：“塔基”層物質(zhì)文化，通常以物質(zhì)生產(chǎn)方式創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富，從而滿足人類生存需要；“塔身”層制度文化，是培育人、保健人、撫慰人、護衛(wèi)人、管理人，使物質(zhì)文化和精神文化保持相生互利關(guān)系，協(xié)調(diào)國家、社會和公民利益關(guān)系的綜合文化；“塔頂”層精神文化，是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的國家意志的產(chǎn)物，所滿足的是人的知識增長、思想道德、審美標(biāo)準(zhǔn)的精神需求；“塔尖”層理想文化，則應(yīng)是為實現(xiàn)馬克思所說人的全面自由發(fā)展，建立和諧幸福社會，綜合了人類歷史上各家各派所有合理的美好理想，為全人類所認(rèn)同所追求的未來文化。從此四者的內(nèi)涵性質(zhì)看，是缺一不可，相輔相成的。只有堅固物質(zhì)文化塔基，才能生衍人類；只有修建制度文化塔身，才能維持社會運行；只有聳立精神文化塔頂，點亮塔尖理想文化明燈，才能和諧全球，融匯百家，照亮人類理想方向。而老子學(xué)說，正是來于人類精神文化源頭，植于中華民族文化根系，對人類理想文化的構(gòu)建，具有深刻意義的偉大的思想文化資源。作者相信，只有通過對包括老聃、孔丘、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、馬克思等在內(nèi)的諸多偉人的思想研究和精華吸收，在意識形態(tài)領(lǐng)域鼓勵百家爭鳴，百花齊放，允許豐富多采，健康蓬勃，富有創(chuàng)意和希望的精神文化追求，不讓馬克思所反對的劃一的僵化標(biāo)準(zhǔn)去框死它的自由發(fā)展和個性，才可能讓中華傳統(tǒng)道德精華得以延續(xù)升華，激發(fā)起人類文化的精神活力與道德生命力，建立起全人類普遍認(rèn)同的尊重人、激勵人、完美人的理想文化，為創(chuàng)建中國特色社會主義，為人類和諧世界服務(wù)。本書的上篇——老子圣人風(fēng)采說，作為全書緒論，旨在說明，老子是創(chuàng)立中國純粹哲學(xué)第一人。他的思想高深奇奧，閃耀著辯證法的光芒，深刻影響了東西方哲學(xué)幾千年。作者在比較老子多部古版本和創(chuàng)意解讀之后，由老子的絕妙自畫像人手，廣采眾說，獨辟蹊徑，簡要闡明了“老子天下第一”的道理，清雅的玄德風(fēng)采，博大精深的思想以及和東方文化的淵源關(guān)系，進而以老子慧眼看世界，揭示其偉大的現(xiàn)實意義。作者認(rèn)為，在老子看來，古代和諧社會的圣人，方正偉大而不分裂偏私，兼容并蓄而不尖刻傷人，正直循道而不受縛越度，光明正大而不令人驚顫斜視。就像大海能成為千百條河谷的主宰一樣，他不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。天道無親，恒與善人。這是老子對人民的祝福，也是他的圣人自畫像。作者從自己對《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的比較研究中發(fā)現(xiàn)，老子九觀思想與易經(jīng)有著密切的承傳關(guān)系。如恒道觀與至大至久變化不息的“乾”卦，玄德觀與厚德載物的“坤”卦和上善若水的“坎”卦，真知觀與啟蒙除昧的“蒙”卦，察世觀與善察世情的“觀”卦，無為觀與反對妄為的“無妄”卦，貴身觀與養(yǎng)生飲食的“頤”卦，安民觀與力主交融和諧的“泰”卦，用兵觀與興師討伐的“師”卦，治國觀與君臨天下保民無疆的“臨”卦等，都有關(guān)聯(lián)。這正是老子著作樹大根深，流傳久遠的文化基因。因此，老子的偉大，首先是因為他繼承中華易文化，第一個認(rèn)識和闡述了“道”理。所謂“道”，原本指路。自然界、人世間、思維中的路很多，卻并不都是正路，它們并不都能引導(dǎo)人們到達理想的境界，因而也不是老子心目中的理想之路。他的理想之路，不是人們因貪欲，逼迫而走的不歸路，而是對萬眾有益的常走的“恒道”。作為首次從中華易經(jīng)的“總道術(shù)”中，發(fā)現(xiàn)了恒道并闡其深意的道家始祖，老子是世界上第一個自成體系的博大精深的哲學(xué)家，是第一個以其深邃思想塑造了中國人乃至深刻影響了世界進程的東方偉人。這從他著作的譯本發(fā)行數(shù)量僅次于圣經(jīng)居全球第二就可以看出。本書的中篇——老子九觀正義論，是全書總論。作者跳出千百年來解老著作逐章研讀紛繁少序的傳統(tǒng)格局，將《老子》八十一章按照九九歸一之?dāng)?shù)，分為恒道、玄德、真知、察世、無為、貴身、安民、用兵和治國等“九觀”，以求抓其精要，闡其正義，全面揭示老子完整一貫的思想體系。這就是：老子以效法自然的恒道觀作為立論總綱，以其人格化的尊道貴德的玄德觀作為最高規(guī)范，統(tǒng)領(lǐng)了信言不美的真知觀，有欲不居的察世觀，不爭無尤的無為觀，守柔知常的貴身觀，謹(jǐn)終若始的安民觀，柔弱勝強的用兵觀以及重為輕根的治國觀。它高瞻遠矚地將道論和社會現(xiàn)實結(jié)合起來，指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨篮托奚斫I(yè)，以實現(xiàn)恒道積德的道家理想，意義十分深遠。老子恩澤萬物的玄德觀認(rèn)為，玄德是恒道的功能和運用，恒道是玄德的本質(zhì)和根據(jù)。建樹偉業(yè)者不離恒道，抱持玄德者品高純真。他不刺激物欲，而是自然而然地化生萬物，以玄德畜養(yǎng)人們，使之茁壯生長，弱化貪志，強健筋骨，以期達到不敢胡作非為，天真無欲的境界，開創(chuàng)利在千秋，功在萬民的恒道事業(yè)。作者認(rèn)為，老子發(fā)現(xiàn)了作為精神人格力量的玄德，要服從恒道才可獲得持久生命力的道理，描繪出柔進恒常，無私平和，思精慮凈，明達事理，增益和諧真氣，脫俗超凡的玄德理想圖。這就為人們返樸歸真，探虛就實，循道漸進，修德識道，追求光明，建立人類理想文化提供了可能性。而老子在深入“察世”，以求“真知”基礎(chǔ)上得出的無為觀，其真義只能是“無妄”。“無妄”何義？這可從易經(jīng)同名卦中得到啟示?！盁o妄”卦的卦德是“無妄為”?！巴睂献诱f來就是指背離恒道玄德的一切錯誤行為。而他所說的“無為”也正是易經(jīng)的“無妄”，即“無妄為”。老子認(rèn)為，只有這樣的“無為”才能實行“有為”的道。不破不立，不塞不流，不止不行。這歷來是有悠久歷史的中華文化的辯證法傳統(tǒng)，不獨老子?？上У氖?，有些學(xué)者往往忽略此點，把老子“無為”等同于“無所作為”。其誤解在于只孤立地抓住了老子“無為故無敗，無執(zhí)故無失”的一句話，而沒有將這句話與老子思路和整個哲學(xué)觀體系聯(lián)系起來，沒有看到老子的“無為”其實是“無妄為”，是為了更有效、更有節(jié)、更迅速、更有利的實現(xiàn)“有為”，實現(xiàn)“無不為”，取得恒道大業(yè)的光輝勝利——建設(shè)一個太平無事，風(fēng)正民富，和諧淳樸的理想社會！也正是在這一意義上，老子不僅不是一個消極無為的懶漢和愚人，而且是一個積極有為的勇者和智者！本書的下篇——老子恒道美學(xué)談，論述了老子開創(chuàng)的道家美學(xué)思想真諦。認(rèn)為其虛以致靜的審美心境、涵納萬物的審美態(tài)度及“和光同塵”的審美理想，是老子倡恒道，消紛爭，求至美的大和玄同理想在美學(xué)領(lǐng)域里的表現(xiàn)，有著東方文化博大精深的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。它與西方強化和渲染矛盾，鼓吹爭斗，拒絕調(diào)和，喧囂浮夸，只重人為技巧，不重天人合一和自然的創(chuàng)作風(fēng)格是大不一樣的，在美學(xué)領(lǐng)域自有其卓絕的貢獻。綜觀《老子九觀正義》全書各篇，其論述要旨主要運用了如下方法：（一）版本比較優(yōu)選法和通譯法。根據(jù)老子文辭古奧，版本不一，歧義甚多的特點，首先選取各種有代表性的老子原本，以老子帛書甲乙本為底本，參照通行本，新發(fā)現(xiàn)的郭店楚墓竹簡本及其他白話本，從中優(yōu)選最接近老子五千言的原文，加以創(chuàng)新語譯，以忠實表達老子的原意。（二）批判繼承法與邏輯思維法。在通讀、批判、總結(jié)、繼承、吸納古今老子研究的豐厚成果基礎(chǔ)上，將老子的哲學(xué)思想概括為恒道、玄德、無為、貴身、真知、察世、安民、用兵、治國等九個觀點，并建立其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。（三）歸納重組法。跳出傳統(tǒng)格局，以老子九觀為綱，化繁為簡，闡其正義，揭示出老子邏輯嚴(yán)密的思想體系。（四）典籍印證法。以古籍名著印證老子九觀。如《漢書?藝文志》早就指出：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自恃，此人君南面之術(shù)也?！比鐚?yīng)老子一書，恰好是“真知”、“察世”歷記成敗存亡禍福之道；“恒道”知秉要執(zhí)本，“玄德”清虛以自守；“無為”、“貴身”卑弱以自恃，“安民”、“用兵”、“治國”闡明人君南面之術(shù)。（五）有的放矢法。以老子九觀哲學(xué)為明鏡，從國際關(guān)系、政治軍事、企業(yè)文化、審美藝術(shù)各個方面，觀照現(xiàn)實世界的種種現(xiàn)象，針砭時弊，匯通中西，建構(gòu)文化，追索真理，揭示出老子恒道玄德和諧思想的偉大而深刻的現(xiàn)實意義。作者的這些探索自成一家一言，對研究學(xué)習(xí)老子的思想是有啟發(fā)引導(dǎo)和參考作用的。

內(nèi)容概要

老子是創(chuàng)立中國純粹哲學(xué)第一人。他的思想高深奇奧，閃耀著辯證法的光芒，深刻影響了東西方哲學(xué)幾千年。在比較老子多部古版本和創(chuàng)意解讀之后，《老子九觀正義》一書廣采眾說，獨辟蹊徑，由老子的絕妙自畫像入手，簡要闡明了“老子天下第一”的道理，清雅的玄德風(fēng)采，博大精深的思想以及和東方文化的淵源關(guān)系，進而以老子慧眼看世界，揭示其偉大的現(xiàn)代意義。    著者從中國源遠流長的數(shù)文化入手，跳出千百年來解老著作逐章研讀，紛繁少序的傳統(tǒng)格局，將八十一章《老子》按照九九歸一之?dāng)?shù)，分為恒道、玄德、真知、察世、無為、貴身、安民、用兵和治國等“九觀”，抓其精要，闡其正義，探其深意，在中國哲學(xué)史上全面揭示了老子博大精深、完整一貫的思想體系。    這就是：老子以效法自然的恒道觀作為立論總綱，以其人格化的尊道貴德的玄德觀作為最高規(guī)范，統(tǒng)領(lǐng)了信言不美的真知觀，有欲不居的察世觀，不爭無尤的無為觀，守柔知常的貴身觀，謹(jǐn)終若始的安民觀，柔弱勝強的用兵觀以及重為輕根的治國觀。它高瞻遠矚地將道論和社會現(xiàn)實結(jié)合起來，指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨篮托奚斫I(yè)，以實現(xiàn)恒道積德的道家理想，意義十分深遠。    此外，該書還論述了老子開創(chuàng)的道家美學(xué)思想真諦。

作者簡介

柯可，中華老子研究會副會長。廣西師范大學(xué)畢業(yè)，華南師范大學(xué)碩士，現(xiàn)為廣東省社會科學(xué)院綜合研究室副主任，研究員，企業(yè)文化碩士導(dǎo)師；兼任廣東省文化傳播學(xué)會副會長，廣東華文國學(xué)院副院長等。從事國學(xué)研究數(shù)十年，在核心期刊發(fā)表老子易學(xué)論文多篇，籌備與主持省社科院等主辦的全國性“老子學(xué)說與當(dāng)代和諧社會研討會”、“嶺南學(xué)術(shù)論壇·國學(xué)價值與經(jīng)典重審”并任論文集主編，《老子與中國新文化叢書》編委；出版專著《周易寶典》、《周易大典》、《八卦奧義》、《中國新文學(xué)重審與文化視野》、《新珠江文化論》；主編《中國新文化傳播書系》、《文化產(chǎn)業(yè)論》、《文化廣東：現(xiàn)狀與前瞻》，《文化與傳播》；主持《廣東文化產(chǎn)業(yè)做大做強研究報告》等。在中國哲學(xué)史上，首創(chuàng)“老子九觀”說，借助中華數(shù)理和易學(xué)邏輯，以恒道、玄德、真知、察世、無為、貴身、安民、用兵、治國、審美諸觀，一一揭示出老子哲學(xué)觀體系那綱舉目張，博大精深，圓融純美，炳耀千古的東方智慧、美妙詩意和偉大現(xiàn)實意義。

書籍目錄

一、老子圣人風(fēng)采說  1.老子的絕妙自畫像  2.老子“天下第一”的道理  3.老子的玄德風(fēng)采  4.老子博大精深的思想  5.老子與東方文化  6.老子與企業(yè)文化  1.老子看世界  8.老子古書之“謎”解二、老子九觀正義論  1.恒道觀·道法自然  2.玄德觀·尊遭貴德  3.真知觀·信言不美  4.察世觀·有欲弗居  5.無為觀·不爭無尤  6.貴身觀·守柔知常  7.安民觀·慎終若始  8.用兵觀·柔弱勝強  9.治國觀·重為輕根三、老子恒道美學(xué)談  1.恒道玄德的美學(xué)觀  2.虛以致靜的審美心境說  3.超功利的美學(xué)追求  4.返樸歸真的審美觀四、老子九觀正義表  1.恒道  2.玄德  3.真知  4.察世  5.無為  6.貴身  7.安民  8.用兵  9.治國附錄  老子九觀八十一章對應(yīng)表  老子詩韻后記

章節(jié)摘錄

在這里，我們只重點分析選人《玄德篇》中的老子九章，順便旁及它篇中的相關(guān)論述，而不是籠統(tǒng)分析《德篇》的四十四章全部。但即使這樣我們也可看出，玄德觀是從屬于老子的恒道哲學(xué)觀，僅次于“恒道”的重要哲學(xué)概念?？梢哉f，全面把握老子的玄德思想，是正確了解他的道德觀及其自然倫理觀、政治倫理觀的鑰匙。玄德從何而來，又與恒道有什么關(guān)系呢？用文子轉(zhuǎn)引老子的話說，就是“德之中有道，道之中有德，其化不可極”。就是說，德是人們體悟道的產(chǎn)物。人們對道的認(rèn)識結(jié)果必然產(chǎn)生對人的行為的規(guī)范，因此德的確立也就包含人們對于道的認(rèn)識，這是不可能絕對分割開的。老子在經(jīng)過艱辛的哲學(xué)思考后，在體悟出恒道偉大性質(zhì)的同時，也發(fā)現(xiàn)了玄德產(chǎn)生的奧秘。他言約意豐地指出：“偉大玄德的內(nèi)容形貌，都只服從于恒道的本體。恒道的產(chǎn)物玄德，是非常圓滿而又非常隱蔽的。它和道一樣，是那樣的潛藏而不分明啊，遠望而令人茫茫然，其中有壯觀的大象?。∧阕屑?xì)就近觀望啊，再潛心地探究啊，就會發(fā)現(xiàn)它中間確有實物??！雖幽暗不明啊，也冥冥難辨啊，但其中內(nèi)有精質(zhì)??！這精質(zhì)還非常真實，其中有自然規(guī)律的寶貴信息。從今天到古代，道德的形態(tài)都沒改變，以服從引導(dǎo)它的規(guī)律。我靠什么知道這些規(guī)律的實情呢？靠的就是這個?！睆乃牡诙徽驴?，老子對玄德的發(fā)現(xiàn)，是以一種東方哲學(xué)特有的頓悟、直覺的格物方式實現(xiàn)的，屬于模糊把握而又直奔主旨的測斷模式。它是在對自然、對人生的認(rèn)真觀察基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，與一般的胡思亂想、主觀臆斷有所不同。這段話的關(guān)鍵在于“道之物”的譯法，一定要理解為“恒道的產(chǎn)物”，這樣聯(lián)系上下文，特別是全章首句“孔德之容”，就可看出它在本章應(yīng)該指玄德，如翻譯成“恒道的物象”，雖也可通，但意義上則全章就成了論述恒道的問題，與其他章節(jié)重復(fù)了。明白了“道之物”所指，我們就可看到，在老子的心目中，玄德是道落實于人生的社會化、倫理化、實用化產(chǎn)物，玄德是產(chǎn)生于并僅次于恒道的物象，它要服從恒道統(tǒng)帥和制約的各種規(guī)律——眾父，從內(nèi)容和形式都要與恒道保持一致，從而獲得與恒道一樣持久的生命力。這與孔子所說的“道之以德。齊之以禮”，把德與禮放在更重要的位置的政治思想是很不相同的。老子在玄德的遠望近察中還發(fā)現(xiàn)，玄德雖然極為“玄奧”，似乎難以把握，但也決非虛無縹緲，無從認(rèn)識的怪象。相反，玄德雖幽暗不明，冥冥難辨，但其中卻內(nèi)有實情，這內(nèi)情還非常真實，其中包含著自然的規(guī)律。它從古代到今天，基本的形態(tài)都沒改變。這就為人們探虛就實，鑒古知今，循道漸進提供了可能性。老子從玄德與人和社會的關(guān)系，深入思考了玄德的定義，提出了許多發(fā)人深省的問題。他說：“集人的生命力和精神于一體，能讓它們永不分離嗎？糅合物質(zhì)與精神至最柔順的境地，人類能變回嬰兒嗎？清潔心中的明鏡，能讓它毫無瑕疵灰塵嗎？愛護人民，激活國家的蓬勃生機，能夠不靠使用狡詐的政治權(quán)術(shù)知識嗎？人們或關(guān)閉耳朵眼睛鼻孔，或豎起耳朵聽，睜開眼睛看，嗅動鼻子聞，能彼此雌服而不逞強嗎？他們的聰明和通達事理，能不通過不良知識的灌輸嗎？”老子所提出的這六大問題，其實正是玄德修養(yǎng)的根本問題。它一是要集中精力和神思，而不要像王公貴族那樣整日沉湎在馳騁打獵、花天酒地、聲色犬馬之中，消耗精力；二是要返回到人的童真最佳生命狀態(tài)，三是要時常清掃有害身心的各種私心雜念，保持類似佛家禪宗后來所說的澄明心境；四是不要玩弄朝三暮四、朝令夕改、出爾反爾、巧取豪奪一類的政治權(quán)術(shù)，保護而不是抑制人民和國家的蓬勃生機；五是要提倡謙讓服帖而不是好勇斗狠的個性，六是要避免有害邪說危害人民，使他們明白恒道、天地、人世的正確道德和有用知識。僅從這六點修養(yǎng)玄德的途徑和主張看，把老子歸人讓人民無知無欲的愚民政治家之列，是很不公平的。在同一章里，老子還簡潔地為玄德下了一個權(quán)威的定義，“化生萬物，蓄養(yǎng)萬物，使萬物滋生而不占有它們，使萬物成長而不主宰它們，這就是玄德?！蹦敲?，知道了玄德的定義，又應(yīng)該如何行動呢？老子在《玄德篇》中進一步提出了實踐玄德的四項基本原則：第一，“知道了萬物的剛健本性，就應(yīng)該守住它的柔順性質(zhì)，成為天下最低下的小河谿。成為天下最低下的小河谿，恒久的道德就不離開你了。恒久的道德永不離開你，就能復(fù)歸于嬰兒的純真天性?！边@一原則出于古老的《易經(jīng)》，所強調(diào)的是自強不息，剛健有為的乾德和厚德載物、柔順馴服的坤德的互補，核心還是主張不要逞能好強，違背自然，貪欲過多，要謙讓柔順，回歸并保持人類童年的純真良善。第二，“知道事物的尊顯榮華，就能甘守它的污濁羞辱，成為天下最低洼的山谷。成為天下最低洼的山谷，就能蓄積豐足的恒久道德。恒久道德蓄積足夠了，就可以復(fù)歸于萬物初始的原始狀態(tài)?！边@一原則的要點是出污泥而不染，忍辱負(fù)重，積德行善，返樸歸真。第三，“知道萬物的純凈潔白，就能甘守它的骯臟漆黑，而成為天下的范式。成為天下的范式，恒久道德就不會背離。不背離恒久的道德。就能復(fù)歸于天下的無極?！边@一原則的要點是勇于追求光明，寧可忍受黑暗也不背離恒道玄德，以期達到最高的境界。第四，“原始狀態(tài)被打破分解，就形成了各種器具，圣人被薦用之后，就成為人民的官長。而天下最大的體制——恒道之玄德，那是永遠無法分割的?！钡谒膫€原則是分工合作，選賢任能，讓有德之士成為人民的公仆，堅信符合恒道的玄德是永遠不會被割裂瓦解的，她是一個圓滿自足的道德系統(tǒng)。針對現(xiàn)實社會中違反“玄德”定義、阻塞“玄德”實現(xiàn)和背棄“玄德”四項基本原則的種種丑惡現(xiàn)象，老子站在民間反偽道德的立場上指出：“崇尚道德的不鼓吹道德，所以有真正的道德。輕視道德的念念不忘假道德，所以才毫無道德。崇尚道德而自在無為，因而不會有刻意的作為?！边@就在哲學(xué)上第一次明確劃分了重實質(zhì)輕形式的“上德”與重形式輕實質(zhì)的“下德”的本質(zhì)區(qū)別。其所謂的“下德不失德，是以無德”的尖銳批評，正是指那些表面上不丟失道德，整天把道德掛在嘴邊，說個不停的偽君子。這類人直到今天還附魂在一些滿口公德廉政，背地里索賄受賄貪贓枉法的腐敗官員身上，人們看見的難道還少嗎？

后記

老子《道德經(jīng)》不僅是道家經(jīng)典，也是中華哲學(xué)文化精髓。在中國五四新文化運動以來規(guī)模最大影響最深遍及海內(nèi)外的中華國學(xué)熱里，重溫老子，是構(gòu)建和諧世界與和諧中國的理論需要。精讀老子，人們無不驚訝創(chuàng)立中國純粹哲學(xué)的第一人，思想竟是如此高深奇奧，閃耀著辯證法的光芒，深刻影響了東西方文化幾千年！我發(fā)現(xiàn)，借助老子深通的中華神秘數(shù)文化，通過版本比較、原著通譯，邏輯梳理，歸納重組，典籍印證等方法，以“恒道、玄德、真知、察世、無為、貴身、安民、用兵、治國”等九觀為綱，聯(lián)系國際國情、政經(jīng)軍藝各方面，審視今古，展望未來，不僅可將老子原著的智慧珍珠聯(lián)結(jié)成串，構(gòu)為九篇八十一章的煌煌巨著，更可提綱挈領(lǐng)，明道立德，匯通中西，建構(gòu)文化，針砭時弊，追索真理，揭示出老子偉大思想的深刻的現(xiàn)實意義。本書耗時十年，幾經(jīng)增刪，在定稿前又應(yīng)編輯之約，新增加了老子恒道深探，玄德悟探，真知再探，察世精探，無為義探，貴身新探，安民略探，用兵初探，治國淺探后，終告完稿。但由于老子各章的互補性，多義性，特別是恒道觀、玄德觀的貫穿性，要完全按照九觀哲學(xué)體系精確劃分，細(xì)加論述，難度確實很大，今后還可以在廣泛征求學(xué)術(shù)界意見的基礎(chǔ)上進一步調(diào)整。感謝廣東文化大省的決策者與建設(shè)者促成“老子與中國新文化叢書”的出版，感謝崔黎民編審為本書付梓所付出的辛勞。誠愿此書能為弘揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，為構(gòu)建中國特色社會主義，乃至新世紀(jì)的和諧世界而盡綿薄之力！柯可2008年4月20日于廣州茗雅苑

編輯推薦

《老子九觀正義》由廣東省出版集團，廣東經(jīng)濟出版社出版。

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