湘學(xué)史（全二冊(cè)）

內(nèi)容概要

湘學(xué)概念的范圍，其上限應(yīng)斷自周敦頤（詳見(jiàn)本書(shū)第二章第三節(jié)），其下限則可確定在清末民初之際。其內(nèi)容包括濂溪學(xué)、湖湘學(xué)、船山學(xué)以及近代湘學(xué)。湘學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與改造已具有新的時(shí)代內(nèi)涵而不屬于傳統(tǒng)湘學(xué)的范圍。毛澤東曾受到湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的深刻影響，但作為中國(guó)化馬克思主義的毛澤東思想與傳統(tǒng)湘學(xué)卻有本質(zhì)的區(qū)別，不能歸屬于湘學(xué)的范疇。從學(xué)術(shù)史研究的角度來(lái)說(shuō)，周敦頤之前的湘楚文化和那個(gè)時(shí)期流寓湖南地區(qū)學(xué)者的思想，是湘學(xué)的地域文化基礎(chǔ)和思想淵源，都是需要認(rèn)真研究的。朱子學(xué)一方面繼承和發(fā)展了湖湘學(xué)（朱熹早年的老師胡憲是胡安國(guó)的侄子兼弟子，因此可以說(shuō)朱熹是胡安國(guó)的再傳弟子；而從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，朱熹對(duì)于胡宏之學(xué)的某些觀點(diǎn)也做了批判的繼承），另一方面又對(duì)湖湘學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)多方面的重要影響，對(duì)這種相互關(guān)系的研究，自然是湘學(xué)史不可或缺的內(nèi)容。陸象山與張拭生于同時(shí)，其學(xué)異中寓同，同中有異；到明代陽(yáng)明學(xué)興起后，湖湘地區(qū)亦有其傳播者，即所謂“湘中王學(xué)”，因此陸王心學(xué)與湘學(xué)的關(guān)系也當(dāng)屬于湘學(xué)史研究的范圍。由于湘學(xué)的本質(zhì)特征是尊崇理學(xué)，主張心性修養(yǎng)與經(jīng)世致用、踐履篤行并重，因此佛、道二教不是湘學(xué)研究的重點(diǎn)，但湖南地區(qū)的佛教和道教卻與湖湘學(xué)統(tǒng)、湘學(xué)精神有著極為密切的聯(lián)系，因此湘學(xué)史研究亦應(yīng)關(guān)注本地區(qū)宗教思想的發(fā)展。    以上是我們對(duì)湘學(xué)內(nèi)涵以及湘學(xué)史研究對(duì)象和范圍的理解，本書(shū)各章節(jié)論述的內(nèi)容基本上就在這個(gè)范圍之內(nèi)。

書(shū)籍目錄

第一章　湘學(xué)的地域文化基礎(chǔ)及其思想淵源  第一節(jié)　湘楚地域文化  第二節(jié)　湖湘流寓學(xué)者  第三節(jié)　儒家內(nèi)圣外王之道第二章　周敦頤與湘學(xué)的肇始  第一節(jié)　湘學(xué)興起的歷史背景  第二節(jié)　周敦頤的生平與著作  第三節(jié)　周敦頤思想的特色及其在湘學(xué)史上的地位  第四節(jié)　  《太極圖》與《太極圖說(shuō)》  第五節(jié)　  《通書(shū)》  第三章　胡安國(guó)的“春秋學(xué)”    第一節(jié)　湖湘學(xué)派概論  第二節(jié)　胡安國(guó)的生平與學(xué)術(shù)師承  第三節(jié)　胡安國(guó)“春秋學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)  第四節(jié)　胡安國(guó)“春秋學(xué)”在湘學(xué)精神傳統(tǒng)中的意義  附：胡安國(guó)子弟及門(mén)人第四章　胡宏的“知言”    第一節(jié)　胡宏的生平、學(xué)術(shù)師承及著作簡(jiǎn)介  第二節(jié)　胡宏的性本論理論體系  第三節(jié)　胡宏論心性關(guān)系  第四節(jié)　胡宏的工夫論  第五節(jié)　胡宏論天理人欲  第六節(jié)　胡宏在湘學(xué)史上的地位  附：胡宏子弟及門(mén)人第五章　張栻?qū)鎸W(xué)的發(fā)展  第一節(jié)　張栻的生平與學(xué)術(shù)師承  第二節(jié)　張栻的本體論  第三節(jié)　張栻的人性論  第四節(jié)　張栻的工夫論  第五節(jié)　張栻的知行觀  第六節(jié)　張栻的影響及其在湘學(xué)史上的地位  附：張栻門(mén)人第六章　朱熹與湘學(xué)  第一節(jié)　朱熹對(duì)濂溪學(xué)的繼承和發(fā)展  第二節(jié)　朱熹對(duì)胡宏思想的批判和繼承  第三節(jié)　朱熹與胡宏門(mén)人子弟的學(xué)術(shù)交往及思想異同第七章　陸王心學(xué)與湘學(xué)  第一節(jié)　陸象山與湖湘學(xué)派  第二節(jié)　王陽(yáng)明與楚中王門(mén)第八章　王船山與湘學(xué)的集大成  第一節(jié)　王船山生平、著述及學(xué)術(shù)淵源  第二節(jié)　合兩端而一致的辯證思想  第三節(jié)　體用一如的宇宙本體觀  第四節(jié)　虛實(shí)合一的氣化流行觀　……第九章　清代中期的湘學(xué)第十章　中西文化沖突與近代湘學(xué)的開(kāi)端第十一章　湘學(xué)與湘軍第十二章　湘學(xué)與自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)第十三章　湘學(xué)與維新運(yùn)動(dòng)第十四章　近代湘學(xué)中的今文經(jīng)學(xué)、考據(jù)學(xué)第十五章　湘學(xué)與近代革命第十六章　湘學(xué)與近代中國(guó)的文化更新第十七章　湘學(xué)與湖湘佛教第十八章　湘學(xué)與道家道教后記

章節(jié)摘錄

第二章 周敦頤與湘學(xué)的肇始第一節(jié) 湘學(xué)興起的歷史背景湘學(xué)是一個(gè)標(biāo)志湖南地區(qū)學(xué)術(shù)傳承的學(xué)術(shù)思想史概念。宋以前湖南地區(qū)的學(xué)術(shù)雖有一定的思想上的連續(xù)性和地域上的共同性，但沒(méi)有明顯的傳承統(tǒng)緒。具有比較嚴(yán)格的學(xué)理和學(xué)術(shù)傳承意義的湘學(xué)實(shí)際上始于宋代。湘學(xué)不是一般意義的理學(xué)分支及其流緒，它以內(nèi)圣與外王并重、經(jīng)世致用為突出特征。它的這一特征并非獨(dú)有或原創(chuàng)，而是對(duì)儒學(xué)原有實(shí)學(xué)特征的繼承與發(fā)揚(yáng)。早在孔、孟、荀那里，儒學(xué)之關(guān)懷始終不離“修己以安人”、“修己以安百姓”這一極為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。作為傳承周敦頤濂學(xué)而為湖湘學(xué)術(shù)思想直接來(lái)源的二程洛學(xué)就十分注重經(jīng)世致用。湘學(xué)在其特有的地域文化熏陶下，更加強(qiáng)了重實(shí)學(xué)實(shí)用的經(jīng)世致用特征，并且把經(jīng)世之學(xué)與講求大本大原的天道性命之學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起。湘學(xué)的興起可以說(shuō)是與宋代理學(xué)的興起同步的，它反映了宋代重建儒家秩序的大背景，同時(shí)，也是中國(guó)文化重心南移的一種表現(xiàn)。一、中國(guó)文化重心南移與湖湘文化的發(fā)達(dá)在宋代以前，湖南受中原文化的影響并不太大。湖南地區(qū)，北阻洞庭，南薄五嶺，西接黔蜀，風(fēng)氣錮塞，自古是所謂的“三苗之地”。晚清學(xué)者皮錫瑞說(shuō)：“唐開(kāi)科三百年，長(zhǎng)沙劉蛻始舉進(jìn)士，時(shí)謂之‘破天荒’?！碑?dāng)時(shí)的湖南之所以如此落后，是由于它遠(yuǎn)離中原地區(qū)，特別是“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)”的獨(dú)特地理環(huán)境，加上湖南“重山疊嶺，灘河峻激，而舟車(chē)不易為交通”。

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《湘學(xué)史(共2冊(cè))》由湖南人民出版社出版。

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