楞嚴(yán)學(xué)與人類生命健康之研究

內(nèi)容概要

當(dāng)前，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加劇，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，人們的生活節(jié)奏也越來越快，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)雖然在一定程度上延長了人類了壽命，但患各類病癥的人卻越來越多，因心理壓力而自殺的比率也在逐年上升。人類呼吁自身的生命健康，并想盡各種辦法來預(yù)防、控制和治療疾病。自從有了人類文明以來，無論哪朝哪代，任何種族的人，都十分重視人類自身的生命健康。生命與健康是人類生活的一個永恒的主題。在中國傳統(tǒng)的儒、佛、道文化中，人是最重要的，對于修學(xué)佛法而言，身心是互補(bǔ)的兩部分。在佛教尋求究竟解脫方面，雖然不少人認(rèn)為尤其應(yīng)重視心的方面，但在基礎(chǔ)修學(xué)的過程中，身也不應(yīng)忽視。

作者簡介

黎文松，生于1964年，國籍越南。高中畢業(yè)后，1990-1993年就讀于越南林同中級佛學(xué)學(xué)校；1993-1997后于胡于明市越南佛教佛學(xué)院研修本科；1998-2000年在中國文本師范大學(xué)進(jìn)修漢語、攻讀訓(xùn)詁專業(yè)的碩士研究生；2001-2002年7月轉(zhuǎn)入福建師范大學(xué)宗教研究所研究宗教學(xué)；2002年8月-2005年8月進(jìn)入廈門大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士研究生；畢業(yè)至今在越南佛教學(xué)院授課。
    曾在《中國宗教》、《宗教學(xué)研究》、《福建佛教》、《正法眼》及越南的《覺悟》、《無憂》等刊物上發(fā)表過多篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

總序前言第一章  楞嚴(yán)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)   第一節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的五蘊(yùn)觀與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心身觀   第二節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的根——塵——識與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式   小結(jié)第二章  楞嚴(yán)學(xué)中的“戒”與健康   第一節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的不殺生與健康   第二節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的不偷盜與健康   第三節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的不邪淫與健康   第四節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的不飲酒與康健   小結(jié)第三章  楞嚴(yán)學(xué)中的“定”與身心健康  第一節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心與健康  第二節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的四禪與健康  第三節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的四空定與健康  第四節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的止觀禪與健康  第五節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)講述五陰魔病及其對治  小結(jié)第四章  楞嚴(yán)學(xué)中的“慧”與健康  第一節(jié)  煩惱與健康  第二節(jié)  所知障與健康  第三節(jié)  悟與健康  小結(jié)第五章  楞嚴(yán)學(xué)中的“素食”與健康  第一節(jié)  素食在佛教中的發(fā)展  第二節(jié)  素食與人體生理結(jié)構(gòu)的分析  第三節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的素食觀  第四節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的“五辛”與健康  小結(jié)第六章  楞嚴(yán)學(xué)中的“咒”與健康  第一節(jié)   楞嚴(yán)學(xué)中咒的涵義  第二節(jié)   楞嚴(yán)學(xué)中咒的哲學(xué)底蘊(yùn)——六大緣起之說  第三節(jié)   楞嚴(yán)學(xué)中咒的作用  小結(jié)第七章  楞嚴(yán)學(xué)與道教的延年益壽的精神  第一節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中的心性論與道教的延年益壽精神  第二節(jié)  楞嚴(yán)學(xué)中“十種仙”思想與道教的延年益壽精神  第三節(jié)  從憨山的經(jīng)典詮釋看楞嚴(yán)學(xué)與道教思想的融合  第四節(jié)  《楞嚴(yán)經(jīng)》對張伯瑞的思想影響  小結(jié)第八章  相對健康的人與究竟健康的佛  第一節(jié)  佛與健康  第二節(jié)  “相對健康”與“究竟健康”  第三節(jié)  修行的過程也是實現(xiàn)健康的過程  小結(jié)余說附錄一：《大伄頂首楞經(jīng)》意說附錄二：《楞嚴(yán)經(jīng)》在越南佛教中的傳承與影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　楞嚴(yán)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)　　佛教是中國、日本、越南等許多遙傳統(tǒng)文化的組成部分，佛教文化包涵了對宇宙、人生的深刻認(rèn)識，融合了哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多門學(xué)科的內(nèi)容。佛教從印度傳入中國后，它的思想文化對中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這種影響在隋唐時期尤為明顯，已波及到醫(yī)論、醫(yī)術(shù)、方藥、咒禁、氣功（禪定）、心理治療、醫(yī)德等方方面面。　　佛教是一種本質(zhì)上追求出世的宗教。它認(rèn)為，眾生因不能了悟本心，造作種種罪孽而在生死輪回。佛教的根本宗旨在于把眾生從現(xiàn)實的人生苦、海中解脫出來。佛教的全部理論是為了勸慰人們?nèi)簭纳?、解脫生死輪回、得到涅槃究竟，在其“戒定慧”“根塵識”、“四諦”、“五蘊(yùn)”、“八正道”等最基本教義中提出萬法無常、緣起、無我的真諦，提示出人生的本質(zhì)及其原因，為人們指出超脫生死輪回、達(dá)到涅槃境界的與修行方法。佛教這種出世的人生哲學(xué)不僅是為佛教徒，也是為普通民眾而說。　　……

編輯推薦

　　“國學(xué)”一詞最早見于《周禮.春宮》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！逼渲兴^“國學(xué)”實際上是指上古時期國家設(shè)立的學(xué)校。隨著歷史的進(jìn)展，“國學(xué)”的內(nèi)涵逐漸發(fā)生演變。到了近現(xiàn)代，“國學(xué)”面這指稱我國特有學(xué)術(shù)的一個術(shù)語，其外延是以儒、道、釋為主體的中華民族傳統(tǒng)文化，涉及古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域?！　”疚膸煺菑膹V義上使用“國學(xué)”概念的，至于“新知”既決味著新的領(lǐng)域、新的視野，也意味著新的探索、新的認(rèn)識。由于國學(xué)的范圍相當(dāng)廣泛，這套文庫當(dāng)然應(yīng)該有所選擇，關(guān)注那些具有新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)的成果，這就是為什么將“國學(xué)”與“新知”合成的用意所在?！　奈母暹x擇的立場看，既然是“國學(xué)”，則入選的文稿必定是傳統(tǒng)文化方面的；既然是“新知”，文稿如果僅僅反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還是未能符合要求的，必須是兩個方面的特質(zhì)兼?zhèn)洌拍苓M(jìn)入這套文庫之中。也許組織者對文稿的選擇不一定準(zhǔn)確，但不論情況如何，“新知”乃是編纂這套文庫的初衷，表達(dá)著一種愿望、一種追求、一種目標(biāo)。

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