人的發(fā)展與社會發(fā)展

前言

　　黨的十七屆四中全會提出：“世界在變化，形勢在發(fā)展，中國特色社會主義實踐在深入，不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，努力掌握和運用一切科學(xué)的新思想、新知識、新經(jīng)驗，是黨始終走在時代前列引領(lǐng)中國發(fā)展進步的決定性因素。必須按照科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的要求，把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好。”根據(jù)十七屆四中全會精神，掌握和運用科學(xué)的新思想、新知識、新經(jīng)驗，建立學(xué)習(xí)型政黨，提高領(lǐng)導(dǎo)干部知識素質(zhì)、思想素質(zhì)，已經(jīng)成為迫在眉睫的緊要任務(wù)。據(jù)此，我們編輯出版了《領(lǐng)導(dǎo)干部“三新”文庫》，為領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)、培訓(xùn)提供一套得心應(yīng)手的叢書，以期在提高領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)、建立學(xué)習(xí)型政黨方面取得好的效果。所謂“三新”，即新思想、新知識、新經(jīng)驗。　　本套文庫的選題都是通過大量的社會調(diào)查確定的。選題的內(nèi)容力求重點突出推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，用中國特色社會主義理論體系武裝全黨，開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育方面的內(nèi)容，根據(jù)時代的發(fā)展和社會的進步對領(lǐng)導(dǎo)干部提出的新要求和領(lǐng)導(dǎo)干部的實際，系統(tǒng)、科學(xué)地回答目前改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的重大理論和現(xiàn)實問題。選題內(nèi)容廣泛，重點突出，涵蓋面大，系統(tǒng)性強，能對黨的路線方針政策作出科學(xué)的闡釋。在整個編寫過程中力求理論與現(xiàn)實相結(jié)合，貼近現(xiàn)實，針對性強，通俗易懂，系統(tǒng)、全面闡述黨的創(chuàng)新理論和黨的重大指導(dǎo)思想，科學(xué)地回答現(xiàn)實中遇到的虧大理論問題。

內(nèi)容概要

　　《人的發(fā)展與社會發(fā)展》的選題都是通過大量的社會調(diào)查確定的。選題的內(nèi)容力求重點突出推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，用中國特色社會主義理論體系武裝全黨，開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育方面的內(nèi)容，根據(jù)時代的發(fā)展和社會的進步對領(lǐng)導(dǎo)干部提出的新要求和領(lǐng)導(dǎo)干部的實際，系統(tǒng)、科學(xué)地回答目前改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的重大理論和現(xiàn)實問題。選題內(nèi)容廣泛，重點突出，涵蓋面大，系統(tǒng)性強，能對黨的路線方針政策作出科學(xué)的闡釋。在整個編寫過程中力求理論與現(xiàn)實相結(jié)合，貼近現(xiàn)實，針對性強，通俗易懂，系統(tǒng)、全面闡述黨的創(chuàng)新理論和黨的重大指導(dǎo)思想，科學(xué)地回答現(xiàn)實中遇到的虧大理論問題。

書籍目錄

緒論第一章 人與社會的交織一社會之謎二人與社會的雙向作用第二章 人性與社會性一人性概念的歷史演變二人性的結(jié)構(gòu)三自然性、社會性與文化性四個性與社會文化性五人的主體性第三章 人的交往與社會關(guān)系一人的活動與社會交往二社會關(guān)系的本質(zhì)特征與層次三社會關(guān)系的分合及調(diào)整四自然性、社會性與社會關(guān)系第四章 以人為本與科學(xué)發(fā)展門一以人為本在馬克思主義中的地位和意義二以人為本對中國傳統(tǒng)人本思想和西方現(xiàn)代人本主義的揚棄和超越三以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)四實踐以人為本的路徑選擇第五章 人的全面發(fā)展與社會進步一人的全面發(fā)展二人的解放三共產(chǎn)主義和人類解放參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　“人性”概念語義語用的歷史證明，它首先是或主要是指人的“自然性”。從我國春秋戰(zhàn)國到宋元明清，凡是涉獵過人性的思想家，無一例外地都是在自然性的意義上使用“人性”“性”等概念的。在馬克思主義以前的歐洲人性論史上，盡管形成了從亞里士多德開始經(jīng)笛卡爾再到德國古典哲學(xué)的理性主義人性論傳統(tǒng)，但是自然主義的感性人性論卻無可爭辯地占據(jù)著主導(dǎo)地位?！　】鬃犹岢龅摹靶韵嘟?xí)相遠”思想初步奠立了中國傳統(tǒng)人性論的范式。以后各個時代的哲人均是在“自然之性”與“后天之習(xí)”兩極之間保持著合理的張力。先秦之前間或談到的“性命”“性情”“天性”等概念都是在“自然”“天賦”意義上使用“性”的。據(jù)《孟子》一書記載，告子率先肯定“食色，性也”“生者謂之性”等命題。盡管孟子凸顯了人之異于獸性的道德類特性——仁、義、禮、智等，但他不但不掩飾食色等自然欲望的人性意味（“形色，天性也”），而且明確地把人的德性植根于人先天固有的善端（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心及是非之心）之中。①另外，他還視天生的“性”和“才”為善。荀子雖然反對孟子的性善論而力主性惡論，但他繼承了性自然論。他這樣說：“生之所以然者謂之性”②，“凡性者，天之就也……不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性”③。性與偽（人為）正相反對。性的內(nèi)容則是基于生理機能而產(chǎn)生的自然欲望：“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休?！?　　……

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