諸子百家大解讀

前言

　?。ㄒ唬　∥覍χT子百家的新解讀有三十多年了，今天，總算有了第一個成果一這本二十來萬字的書。有一點是可以自信的：兩千多年來，古今中外都沒有人這樣解讀過“諸子百家”。　?。ǘ　　按蠼庾x”中的“大”，有三重含義：大視野、大背景、大系統(tǒng)。比如.，我把科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、實業(yè)家、藝術(shù)家等都列入諸子百家范疇；對國家主義（經(jīng)濟發(fā)展）、天人合一、兼愛非攻、理性主義、民主與法治等學(xué)術(shù)思想內(nèi)容，進行了重點闡述?！　。ㄈ　”緯鴮χT子百家的解讀，力求全面、科學(xué)、系統(tǒng)，而這又決定了本書只能是一塊土磚，但我相信，它會引來一塊塊瑾瑜瓊瑤！　　（四）　　本書概貌，在目錄中可以一目了然地看出來；本書的內(nèi)容提要，在第一篇第二章 第一節(jié) 中，此節(jié)只有一千二百字，不妨先看看?！　。ㄎ澹　『苓z憾地告訴讀者，我至今不能全面把握《莊子》的要義，所以，本書中沒有對莊子思想做全面闡述。　?。　∥沂且粋€思想者，不是一個學(xué)者，請讀者把這本書當(dāng)作思想散文來讀，而不要當(dāng)學(xué)術(shù)著作看?！　。ㄆ撸　∥蚁窨鬃咏?jīng)常夢見周公一樣，經(jīng)常夢見梁啟超。我想，如果梁啟超復(fù)活了，他一定會給我這本書寫上一篇精彩的序。　?。ò耍　×粢粋€伊妹兒在這里，希望她能為我?guī)砀鞣N批評與建議。

內(nèi)容概要

本書以大視野、大背景、大系統(tǒng)觀對中國文化之源——諸子百家進行了全新解讀，把科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家等都納入“諸子百家”之中。　　特別強調(diào)并深入闡述了五大學(xué)術(shù)思想：國家主義（經(jīng)濟發(fā)展）、天人合一、兼愛非攻、理性主義、民主與法治?！　∨辛藢W(xué)術(shù)界六種偏見：崇西學(xué)而妄自菲??；循舊說而唯我獨尊；窺一斑而不見全豹；拘考據(jù)而裹足不前；倡新說而簡單類比；媚世俗而淺薄圣賢?！　√岢隽似唿c新見解：（1）在闡述諸子百家出現(xiàn)的背景時，提出春秋戰(zhàn)國時代是中國歷史上三次“千古未有之變局”的時代之一；（2）定管子為諸子百家第一人，并提出諸子百家開山“五圣”（管子、老子、孔子、墨子、公輸子）之說；（3）推鄧析為平民知識分子第一人；（4）否定孔子是第一個辦私學(xué)的人；（5）把墨子的“尚同”解讀為“民主集中制”，“天志”解讀為絕對信仰，“明鬼”解讀為敬畏論；（6）提出法家的集大成者是《商君書》而不是《韓非子》，《韓非子》只是“為帝王謀”的《君主論》；（7）中國思想范式和思維模式是“天人合一”的陰陽五行之學(xué)，而不是雅斯貝爾斯所說的孔子學(xué)術(shù)思想。　　把諸子百家做了八大歸納：將管子學(xué)術(shù)思想歸納為治國之道，道家與陰陽家歸納為天人之道，將孔子與先秦儒家歸納為君子之道，將鄧析、墨子及墨家、農(nóng)家、無政府主義、魯班及工程師、實業(yè)家、俠士等歸為平民之道，將法家、縱橫家、刑名之學(xué)、黃老之術(shù)等歸結(jié)為帝王之道和功名之道，將科學(xué)家歸納為自然之道。文學(xué)藝術(shù)非道也，即非理性主義，最后給它們?nèi)×藗€名字：心靈的翅膀。

作者簡介

　　周非（筆名），本名周飛。安徽蕪湖市委宣傳部副部長。一個時代的思想者，學(xué)自然科學(xué)　　出身，曾長期從事經(jīng)濟管理工作。自八十年代起，作者將文、史、哲、經(jīng)貫通起來，從梳理中國傳統(tǒng)文化開始，致力于文化問題的研究與思考。2006年在清華園中完成第一本專著《拷問歷史》，出版后被譽為“思想臥龍”。2009年出版《非議歷史》，創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)歷史按文化發(fā)展的脈絡(luò)劃分為十個時代，揭示了“智謀文化”和“大一統(tǒng)文化”是如何形成的，以及如何影響中國兩千多年歷史的發(fā)展。上述兩本書均由臺灣遠流公司購買版權(quán)，并在海外出版發(fā)行。

書籍目錄

第一篇 為中國文化正本清源　第一章 開辟一條新路子　第二章 還諸子百家本來面目第二篇 諸子的由來　第一章 千年大變局與新命題　第二章 偉大的傳統(tǒng)與使命感　第三章 廣闊的舞臺與激烈的碰撞第三篇 治國之道　第一章 偉大的政治家管仲　第二章 國家主義與治國方略　第三章 國富論第四篇 天地之道與天人關(guān)系　第一章 一個離職王官的手記　第二章 被肢解的莊子　第三章 試解莊子　第四章 中國的思維范式　第五章 鄒衍的大宇宙觀第五篇 君子的理想主義　第一章 孔子新傳　第二章 君子之道　第三章 孔子的十大形象　第四章 儒學(xué)的正統(tǒng)化、權(quán)威化、系統(tǒng)化、教條化　第五章 大丈夫孟子第六篇 平民之道　第一章 平民知識分子第一人　第二章 平民之道的大家　第三章 平民主義的政治宣言　第四章 絕學(xué)——工具論　第五章 食、色，性也　第六章 科學(xué)巨人　第七章 東方耶穌　第八章 英雄主義　第九章 人民工程師　第十章 農(nóng)耕烏托邦　第十一章 無政府主義　第十二章 取材之道第七篇 自然之道　第一章 仰望星空　第二章 美麗的王冠　第三章 關(guān)懷生命　第四章 第一生出來　第五章 大地的學(xué)問第八篇 心靈的翅膀　第一章 音樂家　第二章 詩人　第三章 美術(shù)家　第四章 敘事文學(xué)家第九篇 為帝王謀 為功名謀　第一章 一個法家的個案研究　第二章 法家學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)立　第三章 君主論　第四章 兵者，詭道也　第五章 成功術(shù)第十篇 百家爭鳴　第一章 讓人神往的地方　第二章 稷下遺產(chǎn)拾零　第三章 一份學(xué)者的評論報告　第四章 一部政治家的總結(jié)報告　第五章 爭鳴撮要二十題

章節(jié)摘錄

　　這段話不太好理解，特別是有些古字，很難解。但有一點卻很明確，即這段文字講了生物從微生物到植物再到動物的進化過程?！　{這三句話，胡“準(zhǔn)博士”（雖然胡適一生獲得過三十幾個博士，但他在寫這書時，還沒有獲得第一個博士學(xué)位，故而稱之為“準(zhǔn)博士”）就將莊子思想定位為“生物進化論”。不過，晚年的胡適對此也是深有悔意的，認(rèn)為自己年輕時是曲解了莊子?！　〉诙K，泛神論?！　∷^泛神論，有好幾種，其中，西方啟蒙運動時，斯賓諾莎為了提倡科學(xué)，反對基督教神學(xué)的禁錮，就說：萬物不是上帝（神）所造，萬物本身就是神，因為萬物皆有自己的運動規(guī)律，并不是按上帝的旨意去運行的?？茖W(xué)，就是要發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律。而人，也是萬物之一，應(yīng)該與萬物一體。依此而論，莊子追求天人合一的境界，與天地共游，豈不是與此主旨相類嗎？更何況，在《莊子》中，萬物都擬人化了，似乎萬物也皆為神了?！　〕苏f者為“白話詩旗手”郭沫若。郭沫若當(dāng)時在日本留學(xué)，先學(xué)醫(yī)，后從事新詩創(chuàng)作。他當(dāng)時沉浸在與一個日本小護士的異國之戀中，又受國內(nèi)“五四”之后新文學(xué)革命的沖擊，創(chuàng)作熱情空前高漲，《女神》中的詩篇正一行行從他的筆下噴薄而出。詩人郭沫若就據(jù)此把莊子思想歸為泛神論，并且把莊子與斯賓諾莎、加皮爾（印度的禪學(xué)家和詩人）并稱為“三個泛神論者”，還為他們寫下了一首禮贊的詩，言下之意，現(xiàn)在要加上一個郭沫若，湊成泛神論的“四大天王”?！　〉谌龎K，唯意志論?！　∥鞣秸軐W(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)及變化，傳統(tǒng)上有兩種占主流的學(xué)術(shù)流派，一種是從亞里士多德到黑格爾、康德，為理性主義；另一派是從柏拉圖到叔本華、尼采，為唯意志論。后者認(rèn)為，世界的本質(zhì)是人的意志，意志是盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力，它在人心中表現(xiàn)為沖動、本能、奮進、渴望和要求。 　　……

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