朝聖

內(nèi)容概要

　　朝聖是一種有效又容易達(dá)成的修持方式，對(duì)人們?cè)鲞M(jìn)佛法的理解，精進(jìn)修行提供了更多直接的機(jī)會(huì)和啟悟源泉。然唯有抱持正確的動(dòng)機(jī)與修法，方能達(dá)成正果。那麼，對(duì)佛教徒而言最重要的朝聖地有哪些？前往朝聖時(shí)該怎麼做修行？禮佛和供養(yǎng)該怎樣做？哪些修持最適合在聖地做？……。這些宗薩欽哲仁波切經(jīng)常被弟子問及，也是衆(zhòng)多修行者渴求瞭解的問題，仁波切借由本書爲(wèi)我們提供全方位的實(shí)用法則。　　◎ 何謂「神聖」？「神聖」之地在何方？　　一般而言，心靈朝聖之旅的目的，是要造訪某個(gè)「神聖」之地。然而，「神聖」是什麼？在何處？那就隨著不同的心靈傳統(tǒng)和不同的修行方式而改變了。對(duì)某些宗教而言，聖地是由於有某位先知在該地出生，或被謀殺而來的；或者因?yàn)橛新}人加持，所以某個(gè)釘子，或某塊木頭就是「神聖」之物。從佛教的觀點(diǎn)，一個(gè)人、一件東西、甚或一個(gè)時(shí)刻被描述為「神聖」的，是當(dāng)它不為人類的貪婪與嗔恨－或更重要的說，不為二元分別心－所染污而言的。因此，嚴(yán)格的說，我們並不需要去尋找外在的聖地或聖人；如同佛陀曾經(jīng)親自應(yīng)允的：「任何人憶念我，我就在他的面前」。因此，我們一憶念起佛陀和他的教法，或?qū)λ痱葱?，他就?huì)在我們所在之處，而該處所也就會(huì)成為「神聖」之地。　　◎ 佛教最重要的聖地有哪些？朝聖的目的為何？　　雖然許多宗教都鼓勵(lì)信徒們前去朝聖，然而由於釋迦牟尼佛是我們無上的導(dǎo)師，是我們所皈依的對(duì)象，他的教法也是我們盡力所追隨的，因此對(duì)我們來說，最重要的聖地就是佛陀教法與利益有情眾生的地方。雖然我們應(yīng)該立下願(yuàn)望去造訪所有的這些地點(diǎn)，但是傳統(tǒng)上，有四處大家認(rèn)為是最重要的。它們是：　?。{(lán)毗尼：悉達(dá)多誕生之處　?。刑豳ひ合み_(dá)多證得正覺之處；　?。呃{西（鹿野苑）：佛陀教導(dǎo)邁向證道之處；　?。惺橇_ ：佛陀證入無餘涅槃之處?！　∪欢苤匾氖且私?，朝聖的重點(diǎn)並非只是去造訪聖者誕生的地方，或僅只去凝視發(fā)生過重大事件的場(chǎng)所而已。我們前往朝聖，為的是要幫助我們記住所有佛陀的教法，而其精髓就是在他入滅前所開示的四個(gè)宣說。身為佛教徒，憶念佛並不是對(duì)自己的導(dǎo)師做白日夢(mèng)，而是憶起他的每一個(gè)教法，因?yàn)榉鹜泳褪墙谭?，他不只是?dǎo)師而已?！　　?朝聖的正確動(dòng)機(jī)究竟是什麼？　　朝聖最理想的正確動(dòng)機(jī)，是要讓你培養(yǎng)智慧、慈愛、悲心、虔敬心和真誠(chéng)的出離心。所以，在出發(fā)時(shí)，你應(yīng)該許個(gè)願(yuàn)，願(yuàn)你的朝聖之旅，不管以什麼方式，都能不斷地讓你憶起佛陀一切尊勝的證悟功德，並能因此讓你積聚福德、淨(jìng)除染污。

作者簡(jiǎn)介

　　宗薩蔣揚(yáng)欽哲諾布，享譽(yù)全球的新世代精神導(dǎo)師宗薩欽哲仁波切在本書以釋迦牟尼教法和新創(chuàng)的祈禱文爲(wèi)主要文梗，提供一份到印度朝聖都該知道的文化心態(tài)和佛法的印記。 作者特敦請(qǐng)國(guó)際攝影大師為本書拍攝取景,其風(fēng)格不凡張張震懾人心,。　　譯者簡(jiǎn)介：　　姚仁喜　　宗薩欽哲仁波切之弟子，譯有宗薩欽哲仁波切著作《近乎佛教徒》（親哲文化）、其簡(jiǎn)體字版《正見》（中國(guó)友誼出版社），以及巴楚仁波切著作《普賢上師言教》（橡實(shí)文化出版）。加州柏克萊大學(xué)建築碩士，大元聯(lián)合建築師事務(wù)所主持建築師。曾多次受邀威尼斯建築雙年展與鹿特丹等國(guó)際建築展。2007年榮獲國(guó)家文藝獎(jiǎng)，並曾獲中華民國(guó)傑出建築師、遠(yuǎn)東傑出建築設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、柏克萊大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院傑出校友等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

書籍目錄

第一部 去印度的四大聖地佛教聖地1.悉達(dá)多誕生凡間2.悉達(dá)多證得正覺3.佛陀世間初轉(zhuǎn)法輪4.佛入滅無餘涅盤藍(lán)毗尼菩提伽耶瓦拉納西拘尸那羅去印度朝聖第二部 如何在聖地積聚福德積聚與淨(jìng)化如何在聖地積聚福德修持皈依的修持七支祈請(qǐng)文禮拜 供養(yǎng) 懺悔隨喜 請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪 請(qǐng)佛住世 回向供品 供曼達(dá) 菩提心與菩薩戒發(fā)願(yuàn)附錄 普賢行願(yuàn)品十方四時(shí)祈願(yuàn)文……

章節(jié)摘錄

　　到印度朝聖獨(dú)自去印度旅行，本身就是一種朝聖的體驗(yàn)。藏人稱印度為「聖者之地」，而我敢說，印度曾是、也一直會(huì)是全世界最具靈性傾向的國(guó)家。表面上，印度似乎混亂無序，而且從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，它顯得不合邏輯?！　∮《纫恢鄙钍芰T工、無效率之苦，還有其他各種令已開發(fā)世界嘲笑的「第三世界國(guó)家」癥狀。對(duì)已開發(fā)國(guó)家而言，無效率是懶惰、愚笨、缺乏常識(shí)，更是缺乏競(jìng)爭(zhēng)精神的結(jié)果。　　然而，從比較心靈層面的觀點(diǎn)來說，黃塵滾滾、相信牛隻應(yīng)該自由漫步的文化、在印度最時(shí)髦的餐廳裡被餵得很肥的老鼠，所有這些並不一定是現(xiàn)代企業(yè)人士所認(rèn)為的「無效率」產(chǎn)物?！　∷械撵`性道路，特別是那些源自東方的，都重視來世甚於今生；認(rèn)為今生比較重要的這種信念，從來就不曾是靈性修行者的要項(xiàng)?！　∪魏我环N哲學(xué)、靈性道路或宗教，假使不能增長(zhǎng)靈性追尋者的智慧，幫助他們了解非二元與幻相，至少也應(yīng)該將我們視一切所見、所觸、狀似堅(jiān)實(shí)者都是真實(shí)存在而且合乎邏輯的這種習(xí)性，加以某種程度的破壞。　　它也應(yīng)該一併反駁下列這些觀點(diǎn)：所有的活動(dòng)都與損益息息相關(guān)；金錢就是神；擁有充足的銀行存款與大量的資產(chǎn)就是生命最重要的一切－－而這些卻是現(xiàn)在許多亞洲國(guó)家的人們教導(dǎo)子女的內(nèi)容?！　‰m然從經(jīng)濟(jì)與科技的觀點(diǎn)，印度被視為成長(zhǎng)最快速的國(guó)家之一，但我們永遠(yuǎn)不該忘記，她也孕育出了一些世界上最偉大的非二元論專家，而且這種歷史靈性影響的蹤跡，仍然清晰可見。　　印度最傑出的兒女們，發(fā)現(xiàn)並開展了卓越的道德、靈修、宗教儀式體系；她也是諸如「空性」、「緣起」等這類思想的誕生之地；數(shù)千年來，她也一直珍惜一切現(xiàn)象皆如幻相的思想?！　撵`性的觀點(diǎn)，就連悉達(dá)多太子生來要統(tǒng)治的國(guó)度，也是幻相。了悟這個(gè)真諦，一如當(dāng)時(shí)許多其他的王子，悉達(dá)多離開了王宮，拋下了所有的人倫關(guān)係，把自己從出生以來就熟悉的舒適地帶中完全拔離，為了就是要追尋真理?！　?duì)那些習(xí)慣了道路應(yīng)該乾乾淨(jìng)淨(jìng)、只供汽車專用的人，可能不能忍受牛隻漫遊在印度高速公路中央的景象。但對(duì)多數(shù)的印度人來說，牛是神的象徵、牛讓他們想起神，甚至對(duì)某些人而言，牛其實(shí)就是神。　　上百萬的印度人沒有足夠的食物吃，但是牛隻可以任意遛達(dá)，甚至晃進(jìn)商店去吹冷氣或打個(gè)盹，牠們有充分的自信不會(huì)被殺了吃掉，也不會(huì)被驅(qū)趕出門；在大馬路上閒逛時(shí)，遇見牠們的任何車輛都理所當(dāng)然地繞行而過。天空總是充斥著飛鳥，不管印度貧民多麼飢餓，似乎沒有任何人會(huì)想要射下牠們烤來吃?！　∵@就是印度一再使我感到驚奇的地方。我相信，這是印度仍然保有她傳統(tǒng)的文化寬容心，並且致力於依循靈性價(jià)值來生活的一個(gè)徵相；雖然她大概是碩果僅存的這種國(guó)家之一了，其他大多數(shù)的國(guó)家，老早就放棄了這種掙扎。　　在印度有些地區(qū)，要想找到不是素食的餐廳，機(jī)會(huì)非常小。這不是因?yàn)橛《热藢?duì)健康過度狂熱，或是因?yàn)槭卟吮热忸惐阋?，而是因?yàn)樗麄儌骼m(xù)了「非暴力」（ahimsa）的修持，所以不殺害動(dòng)物。事實(shí)上，有許多國(guó)家接受了吃素食、不殺生的修持，其背後的教法和概念都是從印度引進(jìn)的?！　∠み_(dá)多太子在成佛以前，拋棄了他的王國(guó)，投入多年的苦行。大多數(shù)的現(xiàn)代人聽到這個(gè)故事，都非常欽佩；但人們不了解的是，他其實(shí)並不孤單。　　許多過往的印度聖者－－他們不只是佛教徒，也有耆那教或遵循其他法道的人－－這些皇族太子，就在鄰國(guó)皇宮裡具有相似身分的人正忙於殺戮自己族人以攫取權(quán)力之時(shí)，他們卻實(shí)際上相互競(jìng)爭(zhēng)，看誰最先拋棄自己的王宮?！　∮幸粋€(gè)故事提到，一位印度王子正在全神貫注討論有關(guān)佛教、印度教、耆那教這三大法道的哲學(xué)時(shí)，他的將軍進(jìn)來傳告，鄰近的軍閥發(fā)起了緊急的攻擊。　　他卻說：「等一下，讓我先討論完再說。」結(jié)果，他失去了他的王國(guó)。從世俗的觀點(diǎn)來看，當(dāng)然，這個(gè)王子像個(gè)白癡；但從靈性的觀點(diǎn)來看，他卻是最強(qiáng)大的國(guó)王?！　【烤股隙?，靈性與世俗的價(jià)值觀是完全抵觸的，這是我們不得不接受的。在物質(zhì)世界裡，「富有」指的是你擁有很多的財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)各種生意並且很有錢；而靈性世界把「富有」定義為全然知足，並且指出當(dāng)我們不再以所有自己匱乏之物的想像來折磨自心時(shí)，我們就很富有。　　薩杜（ Sadhus）是印度教走方的苦行僧，這些尊貴的人居無定所，口袋裡的錢很少超過一百盧比，在印度幾乎隨處可見。他們通常又黑又瘦，不只是普通的骯髒，可是他們不見得是無知之輩、或沒有受過教育的人?！　∨e例來說，你很可能遇見一個(gè)薩杜，他從哈佛法學(xué)院畢業(yè)，為家人賺了一大筆錢之後，回到印度來追求靈性生活。當(dāng)然，也有裝扮成薩杜的騙子；雖然如此，印度人一直都很尊敬那些貌如靈性追尋者的人，不管他們是真是假。印度人會(huì)善待並供養(yǎng)這些人，特別是在聖地。　　對(duì)朝聖者而言，印度的混亂是個(gè)極大的加持，因?yàn)樗嬲龔?qiáng)迫你睜開雙眼去看。想像一下，如果前往朝聖像是開車在舊金山和洛杉磯之間的高速公路，或像慕尼黑和法蘭克福之間的無速限高速道的話，那種舒適卻單調(diào)的旅程就完全不會(huì)有相同的效果。　　如果所有的聖地都變成一塵不染、配備空調(diào)，還有玻璃外罩不準(zhǔn)觸碰的展示品、聚光燈以及穿制服的警衛(wèi)，如同紐約大都會(huì)博物館一般的話，你會(huì)感覺如何？如果我們見不到僧人在修行、乞丐與小販糾纏過路人、蒼蠅每天在戶外焚屍場(chǎng)吸食屍體、聖牛和猴子擋在馬路上，那又會(huì)如何？在一個(gè)所有的東西都一樣的世界裡，那些地方就不會(huì)有自己的特色，這種損失是不可計(jì)量的。　　無論我們到哪裡去，當(dāng)?shù)氐姆諊?、特色與獨(dú)特的能量，都是由我們所遇見的人所創(chuàng)造的。一個(gè)咖啡店是「酷」或「土」，取決於什麼樣的人在那裡出入。為三百個(gè)六十歲老人和兩個(gè)十幾歲青少年所辦的狂歡舞會(huì)，不太可能有太多的狂歡?！　★@然地，對(duì)我們這種心續(xù)與顯相都不太柔軟的人來說，聖地之所以對(duì)我們有強(qiáng)大的力量，是來自於集體的虔誠(chéng)心和崇敬心，而不是滿鋪的地毯?！　汕灏倌陙?，佛陀的教法遍及整個(gè)亞洲，佛教修持也已融入了它所接觸的各種文化之中。以造佛像或立佛塔來代表佛，並且以聖物裝藏作為加持，是來自印度的傳統(tǒng)，也在各地都被信奉接納。根據(jù)密乘，立完佛塔之後，有特別的儀式來正式灑淨(jìng)開光。　　然而，密乘也相信，最強(qiáng)有力的灑淨(jìng)開光，是對(duì)佛陀教法真誠(chéng)的虔敬心。因此，當(dāng)你在聖地時(shí)，想像你所供養(yǎng)的虔誠(chéng)心，確實(shí)淨(jìng)化了這整個(gè)地區(qū)，讓它變得更神聖、更能利益將來前來此地的有情眾生?！　》鹜佑H口說：「任何人憶念我，我就在他面前。」想像一下，如果菩提伽耶變成與迪士尼樂園一樣，除了收門票之外，還有各種虛偽亮麗、對(duì)消費(fèi)者狀似友善的剝削，就像被專業(yè)團(tuán)隊(duì)所經(jīng)營(yíng)的名勝古蹟－－那會(huì)如何？它對(duì)參訪者所產(chǎn)生的影響，將會(huì)截然不同?！　∮袝r(shí)我會(huì)懷疑，在京都的那些雄偉美麗的寺廟，是否能轉(zhuǎn)化成散發(fā)真正靈性感覺的場(chǎng)所。日本禪寺那麼完美、那麼井然有序；精緻的光影、細(xì)膩優(yōu)雅的聖物擺設(shè)；一切搭配都完美無暇，這種景象你在印度絕對(duì)看不到。　　光是插一朵花，美學(xué)上就無與倫比；置鞋處和方向指標(biāo)，隱約卻明白無誤。一切都令人感覺非常美好，就像是參觀一個(gè)維持得很美的博物館，而不是一個(gè)心靈場(chǎng)所。我發(fā)現(xiàn)自己總是被這無暇之美所吸引，而不是被加持所感動(dòng)?！　≡谥袊?guó)，一直到最近，各種靈性生活都在快速衰退；事實(shí)上，在上個(gè)世紀(jì)，中國(guó)人幾乎已與靈性價(jià)值失去關(guān)連。然而在過去幾年裡，對(duì)佛教的興趣再度出現(xiàn)，先前被棄置的寺廟，也在迅速重生當(dāng)中，成為成千上萬中國(guó)信眾的心靈歸屬。　　我真心地期望，藉由他們的虔敬心與願(yuàn)力，能讓這些重新復(fù)甦的聖地變得更神聖，那麼參訪中國(guó)聖地就會(huì)變得很有意義。否則，像上海附近的普陀山，或甚至某種程度的山西五臺(tái)山等地，將只會(huì)淪為觀光客的陷阱，閃爍亮麗的夜店與五星級(jí)酒店，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過寺廟。　　印度，她只是單純地做她自己，卻能張開我們的眼界，拆解我們的慣性思維；所以你應(yīng)該把握每個(gè)機(jī)會(huì)，盡量去看每件東西。不要迴避你不熟悉的事物，例如說書的、清耳朵的、按摩的、擦鞋的或路邊賣書的－－他會(huì)有讓你驚喜的冷門書，你在紐約或雪梨都絕對(duì)找不到?！　∮《鹊慕诸^展現(xiàn)了人類經(jīng)驗(yàn)的全貌，從香料市場(chǎng)的鮮豔色彩和特殊氣味、壯麗的大理石古老建築和勞動(dòng)的大象，一直到就地死亡的屍體、長(zhǎng)癬的癩皮狗和令人心痛的貧窮?！　∩c死同時(shí)逼現(xiàn)在你眼前；每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都是獨(dú)一無二，並且生動(dòng)鮮活，沒有事先置入的麻醉劑來鈍化極度的快樂和痛苦；而且它絕對(duì)不無聊?！　『苌儆腥四懜疫@麼做，不過有時(shí)候我希望，做父母的能在孩子們十幾歲時(shí)，帶他們到印度聖地去，讓他們?cè)谏?，有這麼一次必須直接面對(duì)赤裸而純粹的生命真相?！　‖F(xiàn)代世界的孩子們，大多被過度保護(hù)與寵愛，封閉於自我放縱的蠶繭當(dāng)中，以致於他們對(duì)外在世界的生活所知甚少。就連那些沒被寵壞的孩子，通常也花許多時(shí)間擔(dān)憂自己太胖或太瘦、球鞋夠不夠酷或髮型該如何較好?！　∵@和上百萬流落街頭的印度孩童形成強(qiáng)烈的對(duì)比，他們完全沒有空閒的時(shí)間；他們唯一的優(yōu)先考慮是如何生存；能有一雙比自己的腳大四號(hào)的破鞋，對(duì)他們就已經(jīng)是極端奢侈了。　　對(duì)這些孩子，死亡的陰影與他們長(zhǎng)相左右；而對(duì)現(xiàn)代大部分時(shí)髦的孩子而言，讓他們最貼近而稍微想到死亡的，是在看電影或打電動(dòng)玩具的時(shí)候。

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