發(fā)心

前言

　　夢(mèng)參老和尚的傳記　　深山中的一盞明燈　　　　夢(mèng)參老和尚生于公元1915年，中國(guó)黑龍江省開通縣人。年少輕狂，個(gè)性機(jī)靈，特立獨(dú)行，年僅十三歲便踏入社會(huì)，加入東北講武堂軍校，自此展開浪漫又傳奇的修行生涯?！　‰S著九一八事變，東北講武堂退至北京，講武堂并入黃埔軍校第八期，但他未去學(xué)校，轉(zhuǎn)而出家?！　∷园l(fā)心出家是因?yàn)樵谧鰤?mèng)時(shí)夢(mèng)見自己墜入大海，有一位老太太以小船救離困境。這位老太太向他指示兩條路，其中一條路是前往一棟宮殿般的地方，說(shuō)這是他一生的歸宿。醒后，經(jīng)過(guò)詢問(wèn)，得知夢(mèng)中的宮殿境界就是上房山的下院，遂于1931年，前往北京近郊上房山兜率寺，依止修林和尚出家；惟修林和尚的小廟位于海淀藥王廟，于是夢(mèng)老就在藥王廟剃度落發(fā)，法名為“覺醒”。但是他認(rèn)為自己沒有覺也沒有醒，再加上是做夢(mèng)的因緣出的家，便給自己取名為“夢(mèng)參”?！　‘?dāng)時(shí)年僅十六歲的夢(mèng)參法師，得知北京拈花寺將舉辦三壇大戒，遂前往依止全朗和尚受具足戒。受戒后，又因做夢(mèng)的因緣，催促他南下九華山朝山。其時(shí)正適逢六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身塔法會(huì)，他當(dāng)時(shí)并不為意，但此次的參訪地藏菩薩肉身，卻為他日后平反出獄，全面弘揚(yáng)《地藏三經(jīng)》法門，種下了深遠(yuǎn)的因緣?！　≡诰湃A山這段時(shí)間，他看到慈舟老法師在鼓山開辦法界學(xué)苑的招生簡(jiǎn)章，遂于1932年春天到了鼓山涌泉寺，入法界學(xué)苑，依止慈舟老法師學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》與戒律，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五年之久。　　在鼓山學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》期間，他在慈舟老法師的親自指點(diǎn)下，日夜禮拜《普賢行愿品》，開啟宿世學(xué)習(xí)經(jīng)論的智慧；又在慈老的教導(dǎo)下，年僅二十歲，便以代座講課的機(jī)緣，逐步成長(zhǎng)為獨(dú)當(dāng)一面、口若懸河、暢演《彌陀經(jīng)》等大小經(jīng)論的法師?！　》ń鐚W(xué)苑是由虛云老和尚創(chuàng)辦的，經(jīng)歷五年時(shí)間停辦。之后，他又轉(zhuǎn)往青島湛山寺，向倓虛老法師學(xué)習(xí)天臺(tái)四教?！　≡谇鄭u湛山寺期間，他擔(dān)任湛山寺書記，經(jīng)常銜命負(fù)責(zé)涉外事務(wù)。曾赴廈門迎請(qǐng)弘一老法師赴湛山講述“隨機(jī)羯磨”，并作為弘老的外護(hù)侍者，護(hù)持弘老生活起居半年。弘一老法師除親贈(zèng)手書的《凈行品》，還囑托他弘揚(yáng)《地藏三經(jīng)》。　　當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患日益加劇，日本關(guān)東軍逐步占領(lǐng)華北地區(qū)。在北京期間，他以善巧方便智慧，掩護(hù)許多國(guó)共兩黨的抗日志士幸免于難。1940年，終因遭人檢舉而被日軍追捕，喬裝成雍和宮喇嘛的侍者離開北京，轉(zhuǎn)往上海、香港；并在香港方養(yǎng)秋居士的鼎力資助下，順利經(jīng)由印度，前往西藏色拉寺，依止夏巴仁波切學(xué)習(xí)黃教菩提道修法次第。　　夢(mèng)老在西藏拉薩修學(xué)五年，藏傳法名為“滾卻圖登”；由于當(dāng)時(shí)西藏政局發(fā)生重大變化，排除漢人、漢僧風(fēng)潮日起，遂前往青海、西康等地游歷。1949年年底，在夏巴仁波切與夢(mèng)境的催促下離開藏區(qū)?！　〈藭r(shí)中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)已結(jié)束，國(guó)民黨退守臺(tái)灣，中華人民共和國(guó)在北京宣告成立。1950年元月，在四川甘孜正值青壯年的夢(mèng)參法師，因不愿意放棄僧人身份，不愿意進(jìn)藏工作，雖經(jīng)過(guò)兩年學(xué)習(xí)依舊不愿意還俗，遂被捕入獄；又因在獄中宣傳佛法，被以“反革命”之名判刑十五年、勞動(dòng)改造十八年，自此“夢(mèng)參”的名字隱退了，為獄中各種的代號(hào)所取代?！　?mèng)老雖然入獄三十三年，卻也避開了“三反五反”、“文革”等動(dòng)亂，并看盡真實(shí)的人性。他將深?yuàn)W的佛法與具體的生活智慧結(jié)合起來(lái)，為日后出獄弘法，形成了一套獨(dú)具魅力的弘法語(yǔ)言與修行風(fēng)格?！　?982年，中央落實(shí)宗教政策，夢(mèng)老平反出獄，自四川返回北京落戶，任教于北京中國(guó)佛學(xué)院，時(shí)年六十九歲，并以講師身份講述《四分律》，踏出了重新弘法的第一步。夢(mèng)老希望以未來(lái)三十三年的時(shí)間，補(bǔ)足這段失落的歲月。　　因舊友妙湛出任廈門南普陀寺方丈，夢(mèng)老于1984年受邀在恢復(fù)后的閩南佛學(xué)院，擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng)一職，一方面培育新一代的僧人，一方面開講《華嚴(yán)經(jīng)》。講至《離世間品》，便因萬(wàn)佛城宣化老和尚的邀請(qǐng)，前往美國(guó)，中止了《華嚴(yán)經(jīng)》的課程?！　∽源?，在美國(guó)、加拿大、新西蘭、新加坡等國(guó)家和中國(guó)的香港、臺(tái)灣等地區(qū)弘法的夢(mèng)老，開始弘揚(yáng)世所罕聞的《地藏三經(jīng)》：《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《地藏十輪經(jīng)》與《華嚴(yán)三品》，終因契合時(shí)機(jī)，法緣日益鼎盛。　　夢(mèng)老在海外弘法十五年，廣開皈依、剃度因緣，滿各地三寶弟子的愿心。至今，夢(mèng)老所剃度的弟子，遍及加拿大、美國(guó)和中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港等地區(qū)。他還承通愿法師之遺愿囑托，鼎力掖助她的弟子，興建女眾戒律道場(chǎng)，同時(shí)，順利恢復(fù)雁蕩山能仁寺。　　年屆九十，也是落葉歸根的時(shí)候了，夢(mèng)老在五臺(tái)山度過(guò)九十大壽，并以五年多的時(shí)間，勉力克服身心環(huán)境的障礙，在普壽寺講完《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（八十華嚴(yán)）共五百余講，了卻了多年來(lái)未曾圓滿的心愿。其間，又應(yīng)各地皈依弟子之請(qǐng)求，陸續(xù)開講《大乘大集地藏十輪經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)論?！　∧壳皦?mèng)老在五臺(tái)山靜修、講經(jīng)，雖已九十五高齡，除耳疾等色身問(wèn)題外，依舊聲如洪鐘，法音攝受人心。在這期間，除非身體違和等特殊情形，還是維持長(zhǎng)久以來(lái)定時(shí)定量的個(gè)人日課，儼然成為深山中的一盞明燈，常時(shí)照耀加被幽冥眾生。　　　　　　方廣文化編輯部謹(jǐn)志于青田?朝陽(yáng)　　2008.11

內(nèi)容概要

　　《發(fā)心》為九十高齡的夢(mèng)參老和尚2007年2月至2008年6月于北京、臺(tái)北、香港和五臺(tái)山四地所作開示的記錄，開示的內(nèi)容分別為“淺談發(fā)菩提心”、“談修行”和“念佛法門修學(xué)次第”等。面對(duì)對(duì)修行存有各種疑問(wèn)的修學(xué)者，夢(mèng)老一再?gòu)?qiáng)調(diào)發(fā)心的重要，他認(rèn)為發(fā)心有三個(gè)過(guò)程：首先是發(fā)菩提心，也就是厭離世間的心；然后發(fā)大悲心，也就是救度眾生的心；最后發(fā)般若心，也就是智慧心，只有有了智慧才能普度眾生。因此對(duì)佛法是否有信心，不是通常意義上的是否信佛，而是是否相信自己的心與佛無(wú)二無(wú)別，是否相信自己可以成佛。因此，夢(mèng)老的開示，對(duì)廣大的佛學(xué)子堅(jiān)定對(duì)佛法的信心，能產(chǎn)生極大的力量。

作者簡(jiǎn)介

　　　　　　夢(mèng)參老和尚，生于1915年，黑龍江省開通縣人。1931年于北京房山縣上方山兜率寺出家，法名為“覺醒”，但是他認(rèn)為自己沒有覺也沒有醒，再加上是做夢(mèng)的因緣出家，給自己取名為“夢(mèng)參”。出家后，先到虛云老和尚創(chuàng)辦的福建鼓山佛學(xué)院，依止慈舟老法師學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，之后又到青島湛山寺向倓虛老法師學(xué)習(xí)天臺(tái)四教。1937年，奉倓老命赴廈門迎請(qǐng)弘一大師到湛山寺，隨侍弘老半年，深受弘一大師身教的啟發(fā)。1940年起赴西藏于色拉寺依止夏巴仁波切、赤江仁波切學(xué)習(xí)西藏黃教修法次第，長(zhǎng)達(dá)十年之久。1982年起任教于北京中國(guó)佛學(xué)院。1984年被妙湛、圓拙兩位法師請(qǐng)到廈門南普陀寺，恢復(fù)閩南佛學(xué)院，并任教務(wù)長(zhǎng)。1988年旅居美國(guó)，并數(shù)度應(yīng)弟子邀請(qǐng)至加拿大、新西蘭、新加坡、香港、臺(tái)灣等地弘法，講述的經(jīng)論，以華嚴(yán)經(jīng)、地藏經(jīng)、般若經(jīng)等大乘經(jīng)典為主，在眾多弟子中具有極高的聲望。

書籍目錄

深山中的一盞明燈北京開示　淺談發(fā)菩提心臺(tái)北開示　談修行　念佛法門修學(xué)次第　念佛三問(wèn)香港開示　九旬禪者的心路歷程　夢(mèng)參問(wèn)答五臺(tái)山開示　夢(mèng)老九十三歲壽誕開示　對(duì)川北震災(zāi)的省思

章節(jié)摘錄

　　淺談發(fā)菩提心　　　　【編者按】　　暌違七十六年，夢(mèng)參老和尚于2007年5月應(yīng)邀赴北京弘法開示。26日前往北京居士林，淺談發(fā)菩提心的要義，并由居士林林長(zhǎng)夏法勝擔(dān)任引言，參加聽法的北京佛教居士有八百多人。　　夢(mèng)參老和尚十六歲（1931年）在北京出家，經(jīng)過(guò)多年的參訪學(xué)習(xí)、講經(jīng)說(shuō)法，1940年日軍占領(lǐng)北京期間，離開北京轉(zhuǎn)往香港、印度、西藏等地進(jìn)修?！　∫虼藟?mèng)參老和尚與北京因緣相當(dāng)深厚。如今經(jīng)過(guò)七十六年的歲月，重回北京弘法開示，更具有特殊深遠(yuǎn)的意義?！　　　　　≈T法因緣生　　　　佛說(shuō)一切法是因緣生的。諸法因緣生，一切法也是因緣滅的。我這次到北京治病，當(dāng)初沒有設(shè)想到哪個(gè)地方去講一講，結(jié)結(jié)緣，沒有這個(gè)想法。但是因緣生了，就不得不隨緣了！　　我在八十多歲時(shí)動(dòng)過(guò)大手術(shù)，現(xiàn)在跟正常人不一樣的。但是因?yàn)槲仪穫肥裁磦?？欠說(shuō)法的債，這中間我有三十三年不能說(shuō)法了，因此這三十三年我想把它補(bǔ)償回來(lái)，所以九十多歲還在講，就是這個(gè)原因，這是我的愿力也是大家的因緣促合。剛才我說(shuō)一切法因緣生，現(xiàn)在這個(gè)因緣呢，就是大家要求跟我結(jié)個(gè)法緣說(shuō)一說(shuō)。但是年紀(jì)大了腦力也差了，有一些說(shuō)得不如法的請(qǐng)大家原諒?！　　　癜l(fā)菩提心　　　　我今天先給大家講發(fā)菩提心。發(fā)菩提心得有因緣：無(wú)緣不生，無(wú)因不生，無(wú)緣不長(zhǎng)，必須得有一個(gè)因緣。你們今天就有這么一個(gè)因緣，所以我勸大家發(fā)菩提心！　　發(fā)菩提心，好像是說(shuō)我們就發(fā)一個(gè)心。不是的。發(fā)菩提心，在藏傳佛教它叫三要道，菩提心的三種要道。第一是厭離世間。第二是大悲心。第三是般若心。厭離世間對(duì)世間不貪戀，就是出離心；不貪戀世間，出離世間，但因一切眾生不了知佛法，也不能出離，因此就產(chǎn)生了菩薩的大悲心。　　大悲心不能有愛見，愛見就是對(duì)自己親。有愛染的情緒那叫愛見心，不叫大悲心。大悲心得有智慧，沒有智慧的大悲心不能普度一切，有了智慧，就是般若心。　　我們一般說(shuō)的發(fā)心發(fā)什么心？發(fā)成佛的心。發(fā)心有三個(gè)過(guò)程：第一個(gè)先厭離世間。你自己厭離了，自己脫離了世間，但眾生不得度?。∧蔷桶l(fā)起大悲心?！　〈蟊牟皇乔楦械?，是智慧的，要有般若心，這三心都具足才叫發(fā)菩提心。菩提心的含義是覺悟的覺，明白的明?！　∫话闳藭?huì)問(wèn)，你信佛了，學(xué)了佛法了。什么叫佛法？我所聽到的很多答復(fù)，答復(fù)得不正確。認(rèn)為信三寶信佛就是佛法，不是這個(gè)含義。佛是印度話不是中國(guó)話，印度話叫“佛陀耶”，翻成中國(guó)話就是覺悟的覺，明白的明。說(shuō)你覺悟了明白了，你就是佛；你還沒覺悟沒明白，就是迷惑，那就不是佛。誰(shuí)能夠覺悟，誰(shuí)能夠明白，誰(shuí)就是佛?！　∶靼资裁?？明白為什么世界上這么亂，刀兵、水火、饑饉；為什么要有過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。你能知道嗎？你能知道自己多生累劫以前，都干過(guò)什么？等你死之后，又到什么地方去？是斷滅了嗎？絕不是斷滅了。等你明白了這些，就是有覺悟的人?！　∥覀兊烙芽赡苡龅竭^(guò)，別人知道你信佛，認(rèn)為是迷信。你可以根據(jù)這個(gè)道理思惟一下，你要是明白覺悟了，那你就是佛了，也不用信不信。但是不明白不覺悟呢？就是迷了，迷了還能信嗎？信者決不迷，迷者決不信。怎樣能達(dá)到明白呢？它有方法的。　　就像我們讀書，你選哪一科，你明白哪一科；沒學(xué)，沒學(xué)你就不明白。佛法也如是。你要想明白、覺悟，你得依佛的教導(dǎo)。依法明心，依法明心就是發(fā)心，發(fā)起一個(gè)覺悟明白的心，就叫發(fā)菩提心。發(fā)菩提心里頭含著幾個(gè)內(nèi)容，就是我上面所講的：一個(gè)是厭離心，出離世間；你自己厭離不行?。≌麄€(gè)世間這么多的眾生，他們都在苦難當(dāng)中，那就發(fā)起大悲心。　　但是我們的大悲心沒有智慧，沒有般若的智慧，這個(gè)大悲心叫愛見大悲，不是真正的大悲心；必須得有般若，般若就是智慧。為什么不翻智慧呢？在咱們中國(guó)一直都用印度的原文“般若”，因?yàn)檫@個(gè)智慧用來(lái)解釋般若義。有時(shí)候人們將世間的聰明，小聰明也叫智慧，不是的，所以不翻，就用原來(lái)的般若。　　《華嚴(yán)經(jīng)》里講十種智慧。智慧含有方便、善巧、回向、力、愿、智、悲、慈等多種意思。所以般若呢就不翻，就叫般若，沒翻成智慧，但是我們一般人，是以般若智慧為主的?！　∧阌辛酥腔?，依著大悲心利益一切眾生。佛法在世間不離世間覺，佛法是為度世間人的，你說(shuō)得太高深了世間人沒辦法接受?。∷杂终f(shuō)，佛法在世間不離世間相。因此在你生活當(dāng)中，行動(dòng)都應(yīng)在佛法之內(nèi)。一個(gè)覺，一個(gè)迷，迷了就背覺了，悟了就合覺了?！　∫虼宋覀兿胗X悟，必須得發(fā)心。你連個(gè)最初的發(fā)心都沒有，怎么能覺悟呢？這個(gè)心叫信心。我們一般把信心解釋成信佛，或者入了佛門了，有信心；實(shí)際含義不是這樣，而是問(wèn)你有信心沒有，相信不相信你自己的心，是這么個(gè)意思。說(shuō)你的心跟佛、跟釋迦牟尼佛無(wú)二無(wú)別，沒有差別，相信你自己的心就是佛?！　∧阋苑鹦目创磺蟹?，那就叫佛法；如果你以一切眾生心看待一切法，那就叫生死法、染污法，這道理很簡(jiǎn)單。因此，人家問(wèn)你信不信佛，我相信我的心，我的心像佛，是這樣信佛的?！　　　》鹁褪俏易约骸　　　》鹁褪俏易约海易约壕褪欠?，心外無(wú)佛，這個(gè)道理大家一定得深入，否則就是迷信。把自己都忘了，不相信自己，那不就迷了？這樣產(chǎn)生的信叫迷信。迷信什么呢？迷信發(fā)財(cái)！迷信男女關(guān)系！迷了，把社會(huì)上的一切事當(dāng)成真實(shí)的，實(shí)際上全是假的，無(wú)常?！　∥沂鶜q在北京出家，就是海淀藥王廟，當(dāng)年就在拈花寺受戒，1931年。那么現(xiàn)在呢？2007年，中間隔了七十六年了，這七十六年間，我自己有善業(yè)，也有惡業(yè)；有為人家的，也有為自己的，無(wú)量的業(yè)惑纏繞?！　≡跇I(yè)惑發(fā)生的時(shí)候就是迷了，業(yè)惑消失了就是悟了。迷跟悟隨時(shí)隨地發(fā)生的，不是一悟就像佛那樣，一悟就成就了?！　槭裁次覀?nèi)诵薜匠煞?，得?jīng)過(guò)無(wú)量劫，沒法計(jì)算年限的，什么原因呢？時(shí)而悟了，時(shí)而又迷了；時(shí)而悟了，時(shí)而又迷了。今天在這兒聽聞佛法的時(shí)候，你很明白；出了門去，都是貪嗔癡，就不是戒定慧了，那又迷了。因此時(shí)間占得很長(zhǎng)，釋迦牟尼佛也如是。過(guò)去生沉落下去了，這一生白過(guò)了；又一生醒悟了就繼續(xù)修，反反復(fù)復(fù)的時(shí)間非常長(zhǎng)?！　∥覀冞@些佛弟子，你能夠二十四小時(shí)都用你的智慧，觀照你的心嗎？我感覺是辦不到。假使說(shuō)你二十四小時(shí)念念不差，沒有第二念就是一念，這是什么呢？覺悟的心。隨時(shí)智慧心現(xiàn)前，那你所做的事情都是智慧的事?！　♂屽饶材岱鹨彩粳F(xiàn)受生，示現(xiàn)老，示現(xiàn)圓寂，給我們眾生做榜樣，讓我們知道自己雖想成佛，但是在過(guò)程當(dāng)中它有變化的。　　像我們每位道友發(fā)心信佛之后，是不是一直都信佛呢？不，會(huì)變化的。信了佛了，就得聽佛教導(dǎo)的話；你沒有照佛的教導(dǎo)去做，那就是不信。做的時(shí)候是信，不做的時(shí)候就是不信；做錯(cuò)事了就后悔，悔就是惑?！　∫袁F(xiàn)在為例，現(xiàn)在不做，一會(huì)兒就變化了?，F(xiàn)在是早晨九點(diǎn)多鐘，一會(huì)兒變成十點(diǎn)多鐘，那就叫過(guò)去了。未來(lái)呢？未來(lái)現(xiàn)在還沒到，你不知道你未來(lái)如何。如果你有智慧知道你的過(guò)去，知道你的現(xiàn)在，知道你的未來(lái)，三世不變。什么不變呢？你現(xiàn)前的心，心不變?！　】偟膩?lái)說(shuō)，我今天就是跟大家講心，我們現(xiàn)在所用的都是我們的意，意識(shí)不是心。假使我們認(rèn)得我們的心了，發(fā)心的那個(gè)心，那個(gè)心就是覺悟的心，那個(gè)心就是成佛的心。　　從你現(xiàn)在發(fā)心一直到你成佛，它不會(huì)變化。盡管中間有迷惑，迷惑完了它又顯現(xiàn)，因?yàn)槟惆l(fā)過(guò)心學(xué)過(guò)佛?！　∪绻忝刻炷軌蚰钅畈粩啵钅畈粩嗟啬钊龑?，念佛、法、僧，從現(xiàn)象看是向外求，其實(shí)你念的是自性三寶。每當(dāng)?shù)烙咽苋б赖臅r(shí)候，我跟你講的是自性三寶不是住世三寶。但我們都是執(zhí)著于住世三寶，佛像或經(jīng)書，住世的佛寶；僧人，住世的僧寶。住世三寶是引發(fā)你自性的三寶，假這個(gè)引發(fā)你本自具足的佛法僧三寶。　　這個(gè)住世三寶是假的，它可以毀壞可能消失；你的自性三寶永遠(yuǎn)不壞永遠(yuǎn)存在，也不會(huì)消失，就是你迷的時(shí)候不能運(yùn)用，悟的時(shí)候，三寶現(xiàn)前?！　“l(fā)菩提心，就是讓你自性的般若三寶常時(shí)現(xiàn)前，念念不失。咱們能做得到嗎？哪位道友能做得到，你就是現(xiàn)前的佛。因此我們這里所說(shuō)的佛法、佛教、佛像，各有不同的作用。佛教是寺廟的形式，學(xué)佛跟佛學(xué)不一樣，佛學(xué)是把佛教所說(shuō)的法當(dāng)成學(xué)問(wèn)去研究?！　　　W(xué)佛跟佛學(xué)不一樣　　　　我在美國(guó)的馬里蘭州、加州、華盛頓、紐約、亞特蘭大的大學(xué)都作過(guò)演講，但他不信你的，不像我們的弟子這樣虔誠(chéng)；他當(dāng)作學(xué)問(wèn)研究，那個(gè)就叫佛學(xué)。　　像我們佛的四眾弟子，在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷；出家的比丘、比丘尼，都是學(xué)佛。佛教我們?cè)趺礃幼觯覀兙驮趺礃幼?，這叫學(xué)佛?！　W(xué)佛跟佛學(xué)是不一樣的，佛教跟佛法完全不一樣。我們是依佛的教導(dǎo)，告訴我們?cè)趺礃幽軌蚍得猿晌?，達(dá)到覺悟。因此我們要看佛經(jīng)，要念。我感覺我們道友念佛經(jīng)的時(shí)候，念的只是文字，可以再深入一點(diǎn)。　　很多道友都念《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》說(shuō)什么，他一點(diǎn)都沒有領(lǐng)悟到。就舉《金剛經(jīng)》的例子說(shuō)吧，須菩提問(wèn)佛，我的心怎么樣能住，這心啊，妄想紛飛雜念不斷的，怎么樣讓它靜止下來(lái)，降伏它。大家聽起來(lái)好像很容易，我自己的心我降伏不了？沒有一個(gè)人降伏得了的。你降伏得了，你就成了入住的菩薩；你降伏不了呢，隨著它的妄想走。我們用的是想，是識(shí)，是意識(shí)，而不了解心?！　〗?jīng)過(guò)學(xué)佛，我們知道心、意、識(shí)三個(gè)是不同的。意是我們現(xiàn)在用的，八識(shí)的識(shí)我們還達(dá)不到，離開識(shí)到你的真心；就我剛才說(shuō)的發(fā)菩提心的這個(gè)心，你沒認(rèn)識(shí)到也沒得到?！　∫虼艘l(fā)你的真心，要信，信心。這個(gè)信心生起了，發(fā)了菩提心了，你才真正能厭離世間；這個(gè)時(shí)候幫助別人，才是真正的大悲心，是行菩薩道，這才叫發(fā)菩提心。但是你沒有這個(gè)智慧，這個(gè)心發(fā)不起來(lái)；我們應(yīng)依著佛的教導(dǎo)來(lái)發(fā)這個(gè)心。發(fā)的這個(gè)心呢，就是覺悟成佛的心?！　∥疑厦娓蠹抑v的是分析心，分析它具足的內(nèi)容。厭離心，大悲心，般若心，三個(gè)合到一起就是發(fā)心。我們發(fā)心就是發(fā)菩提心，就是發(fā)成佛的心，就是發(fā)覺悟。　　能發(fā)心開始覺悟是真正的信佛，真正的學(xué)佛。這個(gè)心怎么樣發(fā)的？那就得靠著外相三寶，就是佛像！就是佛所遺留下來(lái)的經(jīng)文！　　釋迦牟尼佛入滅已經(jīng)兩三千年了，有人說(shuō)沒有佛了，沒有法了，也沒有僧了，因?yàn)楝F(xiàn)在的和尚跟那時(shí)候印度的大阿羅漢，已經(jīng)不同了。大阿羅漢是有神通，但是他們都是小乘的，沒有大悲心。佛法傳到中國(guó)來(lái)，大悲心是很主要的，文殊、普賢、觀音、地藏，這些菩薩都是發(fā)了大悲心的。　　我們說(shuō)厭離世間，這個(gè)大家很容易明白。大悲心不是我們那個(gè)憐憫心，不是我們看見眾生受苦了生起憐憫心，不是看見你的六親眷屬受傷害了，或者看見那個(gè)魚、鱉、蝦、蟹沒有知識(shí)的，生起一種憐憫心，那個(gè)不是大悲心。真正的大悲心是有般若智慧的，是愿意讓一切眾生都成佛，度它們都成佛，這才是真正的大悲心?！　〈蟊氖菦]有情感的。像我們發(fā)起來(lái)的大悲心都是以情感來(lái)發(fā)，心里有情感的心；大悲心沒情感的。怎么解釋呢？一切眾生是空的?！兜夭亟?jīng)》里，地藏菩藏發(fā)愿：地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。地藏菩薩是發(fā)菩提心，他度眾生是沒有眾生相的；而我們這個(gè)大悲心，度眾生是有眾生相的。跟我們有情感的，乃至于他聽我話的，我們?cè)敢舛?；不聽你的，反?duì)你的，陷害你的，你怎么樣對(duì)待他，那才是真正的大悲心，平等平等的。因此，這個(gè)大悲心的解釋不同，這樣的大悲心不是憐憫心，而是菩提心的大悲心?！　“闳粜模@個(gè)就很難了。什么叫般若的智慧？看一切諸法皆空?？兆郑芏嗳苏f(shuō)一入佛門就空了，什么都沒有了，完全錯(cuò)誤。佛教講的空是什么空呢？真空。什么叫真空呢？真空不空。那不空不是有嗎？不是有，是空。真空不空，一切法都是空的。但眾生并不了解，佛菩薩還得度眾生，眾生是有啊！佛法是在有中建立的，但是不執(zhí)著；一念執(zhí)著都沒有，那才叫真空?！　≡谝磺蟹ㄉ弦磺邢嗌希J(rèn)識(shí)它是假的沒有的，實(shí)在是沒有的。我們可以從現(xiàn)象上來(lái)證明。我有四年沒到北京來(lái)了，以前呢，每年都到北京轉(zhuǎn)一圈。我在五臺(tái)山上住了四年沒下山，現(xiàn)在下了山再看看北京，變了，大糞場(chǎng)變成了高級(jí)經(jīng)濟(jì)區(qū)。朝陽(yáng)門、東直門這一帶，以前就是北京的大糞場(chǎng)，現(xiàn)在變成了高樓大廈云集的經(jīng)濟(jì)區(qū)，房?jī)r(jià)還特別貴。但是這個(gè)是實(shí)在的嗎？不是的，是空的。相信嗎？學(xué)佛的人認(rèn)為這個(gè)不常的，無(wú)常的?！　】粗俏镔|(zhì)的東西，全是虛幻的。不但物質(zhì)不但人間，乃至我們所說(shuō)的天上都如是，沒有一件是實(shí)在的。什么是實(shí)在的呢？你的心不變，你的見不變；能見的見不變，所見的事物沒有了，這個(gè)就叫真常。咱們發(fā)的菩提心是那個(gè)真常的見，那個(gè)才叫真正的知。什么知呢？智慧知。智慧是不假分別不假變化的，這才叫般若?！　∫徽f(shuō)到般若，我們就聯(lián)想到任何事物都是虛空的、空幻的，只有個(gè)假名。每個(gè)人都只是一個(gè)假名而已，一切事物都在不停地變化，因?yàn)樗谶\(yùn)動(dòng)當(dāng)中。你能認(rèn)識(shí)到它的變化這叫智慧。這個(gè)智慧是什么呢？所發(fā)的菩提心?！　≌f(shuō)你的心永遠(yuǎn)不變，并不是說(shuō)你現(xiàn)在是個(gè)男生，就認(rèn)為你是男生；你是個(gè)女生，就認(rèn)為你是女生，這些都是假象。心并沒有男女相，男女相是假的不是心，是心的現(xiàn)象，這樣的認(rèn)識(shí)叫般若。你有智慧了，看見一切諸法皆空，萬(wàn)法皆空；從空而生起大悲心來(lái)度一切眾生。度眾生是不空的，這個(gè)道理你要是沒智慧，是沒辦法認(rèn)知，沒辦法承認(rèn)的?！　±缯f(shuō)我們父母不在了，空的。他們不在了當(dāng)然是空的了；但他們并不空，他們又轉(zhuǎn)了個(gè)相，不是那個(gè)相了，還是不空?？崭豢眨洞蟀闳艚?jīng)》里講了二十種空，由空達(dá)到真空。真空是什么樣子？沒有相，真空絕相?！　∫磺惺婪ㄍ鹑痪阍凇　∈老嗤鹑?，這就叫周遍含容。觀又不同了，《華嚴(yán)經(jīng)》里的三觀，真空絕相觀，周遍含容，一切世法宛然俱在，不迷相，這個(gè)道理不是我們道友所能理解的。　　今天早上我往這兒來(lái)的時(shí)候，一個(gè)道友拿著緬甸一個(gè)老和尚的書。我翻了幾頁(yè)，里面講的全是二乘的法，都是阿羅漢的法；而對(duì)二乘人來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)傳來(lái)的法是大乘法?！　〈蟪朔ㄊ鞘裁?？無(wú)相法，無(wú)相、無(wú)著、無(wú)礙。你看寺廟的門，三門，中間是遁入空門，成道成佛都是空的；而旁邊一個(gè)無(wú)相一個(gè)無(wú)愿，無(wú)相、無(wú)愿是智慧是般若。這就是大乘教義，就是般若。般若很難表達(dá)，也很難證得；證得般若智慧了，你所發(fā)的愿都能夠?qū)崿F(xiàn)，愿愿都成真，念念都成真。這個(gè)達(dá)不到，那你還是從有相入手吧！要發(fā)大悲心，大悲心是從有相入手，看眾生苦難，生起大悲心?！　〉悄阕约罕仨毜脜掚x，厭離世間。厭離世間了，才能夠生起大悲心；能夠生起大悲心，才能夠得到般若智慧，這三個(gè)是一個(gè)，過(guò)程是分作三個(gè)。我說(shuō)你發(fā)菩提心吧！其實(shí)就是一個(gè)心。但是詳細(xì)講起來(lái)，它有這么多過(guò)程?！　∠裎覀冏畛跣欧鸬臅r(shí)候，達(dá)不到這么深；只是因?yàn)槟銦懒耍瑹勒也坏浇饷摰姆椒?，信了佛了稍好一點(diǎn)。包括我們今天在座的道友，你都不是一生、兩生信佛的。為什么這樣說(shuō)？你要是沒有這個(gè)善根，你聽不到般若法。般若就是告訴你空，空就是見；見一切法都是空的，不要執(zhí)著，就放下了，這就是般若義?！　　缎慕?jīng)》第一句話就是觀　　我們很多道友都會(huì)背《心經(jīng)》，《心經(jīng)》大家都會(huì)背了，但是真正明白《心經(jīng)》的人很少很少。我曾經(jīng)問(wèn)我很多的弟子，《心經(jīng)》第一句話怎么講的？觀自在菩薩，一般的人都這樣說(shuō)觀自在菩薩，把他當(dāng)成觀自在菩薩?！　〉谝粋€(gè)字“觀”，觀就是般若。般若也就是我們現(xiàn)在發(fā)菩提心的菩提心，你要從頭好好想一想；觀就是想，思惟修。以你的經(jīng)歷，你看哪個(gè)東西不壞？有永久的嗎？有這樣的東西嗎？沒有。永久不壞、不變、不異，有這樣的東西嗎？沒有，都是在變異當(dāng)中成長(zhǎng)，成長(zhǎng)而后消失，消失了以后又成長(zhǎng)。就是要你這樣觀，不是用眼睛看，是心里想。觀就是止，觀了之后就能定，止觀雙運(yùn)；觀中有止，觀中有定，定中有觀。　　你看一切事物，都是無(wú)常的、苦的、空的、無(wú)我的，你能這樣觀就看得破放得下，什么都不執(zhí)著了你才能達(dá)到自在。你觀你自在，誰(shuí)能觀入進(jìn)去，誰(shuí)就能自在。不觀呢？不自在。觀自在菩薩是他觀得自在了，得到這個(gè)名號(hào)；咱們遇到任何事都不自在，咱們是生活在煩惱當(dāng)中。高興了，高興是煩惱；說(shuō)愉快，那個(gè)愉快不是真正愉快。為什么呢？愉快完了煩惱馬上就來(lái)了，因?yàn)橛淇焐鸁?。煩惱的時(shí)候，你就更輪轉(zhuǎn)不息，六道輪轉(zhuǎn)不息?！　∥易畛醺蠹艺f(shuō)發(fā)菩提心，大家把這個(gè)看得很簡(jiǎn)單，問(wèn)了幾個(gè)道友，他認(rèn)為很簡(jiǎn)單，說(shuō)我發(fā)過(guò)心信三寶了。那不是菩提心，發(fā)菩提心就是成佛。佛是阿耨多羅三藐三菩提，正等正覺，你一發(fā)心，這是因啊，這個(gè)因跟佛果結(jié)合，因賅果海，就把佛的功德都賅攝了，一發(fā)心就有了佛的功德；等到你成佛的時(shí)候，還沒離開你最初發(fā)的菩提心，果徹因源，又把你最初發(fā)的心收回來(lái)了。你是怎么樣成佛的？是因?yàn)樽畛醢l(fā)菩提心成佛的?！　∠睦暇邮肯Ｍ腋蠹抑v一講，他問(wèn)我講什么題目，我想了一想，就從“發(fā)心”開始吧！從發(fā)心開始一直到你成佛。但是你得會(huì)發(fā)，發(fā)是生起的，并不是發(fā)了就永遠(yuǎn)在；發(fā)的時(shí)候生長(zhǎng)起來(lái)了，發(fā)了之后你又把它丟了，一會(huì)兒又消失了。想它生根發(fā)芽成長(zhǎng)很難很難的，那得萬(wàn)萬(wàn)年之后了?！　“l(fā)心之后，你要念念地照；觀就是照，這個(gè)照能照見五蘊(yùn)皆空，不是發(fā)了心就完了。發(fā)了心就要照，照就是用你的智慧觀照它；不是念頭錯(cuò)了就讓它錯(cuò)，一定得把它拉回來(lái)。我還要吃飯、穿衣服、睡覺、大小便、做事情！沒關(guān)系，這都是般若，只要你觀照，做任何事物都可以，都在菩提心當(dāng)中?！　　　∫馈度A嚴(yán)三品》發(fā)心　　　　那依著什么來(lái)做呢？就念文殊師利菩薩的《凈行品》。那么你所說(shuō)的話，所有的行動(dòng)，乃至上廁所都是清凈的。如何把它變清凈呢？就按文殊菩薩教授我們的方法?！　∑┤缟蠋鶗r(shí)你發(fā)愿：“大小便時(shí)，當(dāng)愿眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法?！边B大小便都沒有忘記眾生，希望眾生把貪嗔癡棄掉。排泄東西都是臟的，棄貪嗔癡；蠲除罪法，任何犯罪的事都不做?！　〕燥堃惨l(fā)愿，文殊菩薩也教授我們，當(dāng)你吃完飯的時(shí)候，“飯食已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法?！倍亲羽I了不吃飯不行，要吃了飯才能辦一切事情。吃飯也是佛法，上廁所也都是佛法，這就是都在菩提心之內(nèi)?！　　度A嚴(yán)三品》就是菩提心的具體表現(xiàn)。發(fā)了菩提心，你再加行這《華嚴(yán)三品》就可以了。如果說(shuō)我還要誦《地藏經(jīng)》，可以的。為什么？地獄眾生最苦，地藏菩薩發(fā)的大愿是到那兒度眾生，地獄是最苦的地方，所謂三涂?！　≌l(shuí)說(shuō)我們沒看見地獄，你在人間就是了。你身上生病解脫不了，那就是地獄苦啊！發(fā)高燒，燒得糊里糊涂的，也是地獄苦！　　當(dāng)你遇到每一個(gè)痛苦，你能馬上想到一切眾生，就發(fā)愿，愿一切眾生脫離這種痛苦。當(dāng)你生病的時(shí)候，你那個(gè)心如果不住在病上，而是發(fā)心度一切眾生，愿一切眾生都不得病，這樣去用心，沒有想到自己，你就可以減少痛苦。當(dāng)你最痛苦的時(shí)候，你把你的心入到別處去，心就不注意那個(gè)病了，這叫發(fā)菩提心?！　“l(fā)菩提心轉(zhuǎn)移目標(biāo)　　很多的事情，就是你把你的心都擱到那個(gè)覺悟的覺上，不去迷惑它。如果我們生病，該如何減輕病的痛苦呢？轉(zhuǎn)移目標(biāo)！怎么樣轉(zhuǎn)移法呢？我跟大家說(shuō)個(gè)故事?！　∫郧坝袀€(gè)老中醫(yī)，碰見這樣一個(gè)病人，他害瘩背，瘩背就是后心那個(gè)地方長(zhǎng)了個(gè)瘡。長(zhǎng)瘡就會(huì)爛，外頭爛了就能看見心臟的跳動(dòng)，實(shí)際上那是沒辦法治療的?！　±现嗅t(yī)想，那就給他轉(zhuǎn)移目標(biāo)，于是跟他說(shuō)，你背上這個(gè)瘡我很快就給你治好了，但是如果你臀部長(zhǎng)瘡啊，我就治不好了。這就給了這個(gè)病人一個(gè)威脅。　　于是那病人的思想就不注重這個(gè)后背了，整天摸他屁股，心想可別長(zhǎng)瘡可別長(zhǎng)瘡。三摸兩摸，沒隔幾天他那臀部真長(zhǎng)了個(gè)瘡。哎呀！這下他認(rèn)為完蛋了，非死不可了，找醫(yī)生，醫(yī)生說(shuō)我沒法治療了，給他抹了點(diǎn)藥對(duì)付他一下，讓他回去了。隔了幾天他感覺痛得要死，不得了了，又來(lái)找醫(yī)生?！　♂t(yī)生說(shuō)你現(xiàn)在好了，以前你那個(gè)瘩背呀，心都快出來(lái)了，怎么治呀？你看你這個(gè)傷口現(xiàn)在已長(zhǎng)出新肉了，長(zhǎng)皮了。你這個(gè)屁股，肉很厚的，離心臟很遠(yuǎn)，死不了的，開開刀割了就好了?！　〖偈鼓愕男囊惶斓酵矶荚谄刑嵝纳希?dāng)你痛苦時(shí)，你感覺哪個(gè)地方痛苦最厲害，你就轉(zhuǎn)移目標(biāo)。怎么轉(zhuǎn)移目標(biāo)呢？你就想最好的你最喜歡的。你想發(fā)財(cái)，想你可能發(fā)財(cái)，那就發(fā)財(cái)了。這樣就轉(zhuǎn)移目標(biāo)了，這是治病方法?！　∮冒l(fā)菩提心轉(zhuǎn)移你的煩惱心，轉(zhuǎn)移你的貪嗔癡，這得自己想。有時(shí)候眾生的業(yè)障很重，像我業(yè)障就很重，有人問(wèn)我：“老法師！你在監(jiān)獄發(fā)菩提心沒有??？”“我天天發(fā)??！”我說(shuō)那時(shí)候才是發(fā)菩提心的時(shí)候。為什么呢？我就是用這個(gè)方法轉(zhuǎn)移目標(biāo)，反正住山里也是修行嘛！幾十年，沒感覺怎么樣的痛苦?！　∮龅阶钔纯嗟氖拢D(zhuǎn)移目標(biāo)；想你最快樂的事，那心就不苦了。病你支持不了了，痛苦很厲害時(shí)，你就轉(zhuǎn)移目標(biāo)，想你快樂的事，想沒病的時(shí)候。這時(shí)候你如果念佛，就得利了，真正的一心念佛，或者念觀世音菩薩，可以減少痛苦。哈！你這一念啊，菩薩來(lái)加持你了，實(shí)際上是你轉(zhuǎn)移目標(biāo)了。　　當(dāng)苦逼迫的時(shí)候，你心里念得非常誠(chéng)懇，想著佛，念菩薩，菩薩真來(lái)救你，你也能得到效果，這都是發(fā)菩提心的內(nèi)容。發(fā)菩提心的內(nèi)容很多，我一時(shí)也沒辦法跟大家說(shuō)那么完整，反正不管你學(xué)什么，就是善用其心?！　　　∩朴闷湫摹　　　∥氖馄兴_教我們善用其心，假使你還不會(huì)善用其心，就念文殊菩薩心咒：“嗡啊惹巴扎那底……”你一“嗡啊惹巴扎那底”，就把你當(dāng)時(shí)那個(gè)現(xiàn)境轉(zhuǎn)化了?！　∵@是文殊菩薩心咒，文殊菩薩的智慧。那你念呢？就是你的智慧，用你的智慧消你的業(yè)障。三世一切痛苦的、悲哀的、傷感的，就是業(yè)障發(fā)現(xiàn)。怎么辦呢？就用智慧來(lái)滅業(yè)障。不過(guò)，文殊法的般若智慧很難，觀音菩薩、地藏菩薩的那些法比較容易懂；般若智慧不是一般的人可以懂的，你得修觀，得經(jīng)過(guò)修煉你才能夠進(jìn)入般若智慧?！　》彩窃谖迮_(tái)山的大概都修般若智慧加持你，有了智慧做什么事都正確。如果想發(fā)財(cái)，那就念文殊心咒：“嗡啊惹巴扎那底……”　　生病的想消災(zāi)免難，那念吧！念念，心里就轉(zhuǎn)移了目標(biāo)。人的病啊，三分病七分幫忙，病其實(shí)很少，這是心里頭幫忙，再加上醫(yī)生、吃藥等，這都是病苦加重的原因?！　∩?、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛，這八苦交煎，你就用發(fā)菩提心來(lái)對(duì)付它，對(duì)付這八苦。把你的苦難轉(zhuǎn)變成吉祥，這就是發(fā)菩提心的功德?！　≡蹅儩h文當(dāng)中也有發(fā)菩提心，省庵大師、蓮池大師都有勸發(fā)菩提心的文章。但是這種勸發(fā)菩提心的文章，在文字上不容易進(jìn)入，最好念念《華嚴(yán)三品》，具體地發(fā)菩提心?！　∥覀冞@里很多人希望求生極樂世界，普賢十大愿王就是發(fā)十大愿，到你臨命終時(shí)，普賢菩薩就會(huì)送你到極樂世界。念《普賢行愿品》，絕對(duì)能生?！　“l(fā)菩提心是一切法的根本，你心都沒發(fā)，怎么去修行！沒修行，你怎么成佛??？必須得先發(fā)心?！　“l(fā)菩提心能夠免災(zāi)難嗎？什么災(zāi)難都免。誰(shuí)免呢？你自己免的。發(fā)了菩提心了，成了佛，你還貪戀世間？世間的災(zāi)難已經(jīng)管不了你了，因?yàn)槟惆l(fā)了菩提心了，脫離世間了?！　》鸱ㄔ谑篱g不離世間覺，怎么覺的？發(fā)菩提心。發(fā)了心就能夠成佛，絕對(duì)能成佛。但是，你修行得快進(jìn)步得快，成佛早一點(diǎn)；你修行得慢，成佛慢一點(diǎn)，就是這個(gè)分別而已。發(fā)了心，絕對(duì)能成佛，所以勸大家發(fā)菩提心。

編輯推薦

　　★曾師從倓虛老法師、慈舟老法師、弘一老法師和虛云老和尚等高僧大德，以其傳奇一生、畢生修行和大慈大悲心被眾多弟子視為“地藏菩薩的化身”的夢(mèng)參老和尚的最新開示。　　★ 一本與《正見》具有同等價(jià)值的佛學(xué)讀物，無(wú)論對(duì)學(xué)佛還是就擴(kuò)展個(gè)體生命而

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