鄭成功信仰

前言

　　《臺(tái)海歷史文化研究叢書》，顧名思義，就是研究福建、臺(tái)灣海峽兩岸以及相鄰東南沿海地區(qū)人文歷史的叢書?！　∥覀冎砸M織編寫這樣的一套叢書，主要原因有二：一是東南沿海地區(qū)以其獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，成為中國(guó)歷史上最早、最活躍進(jìn)行與外部世界交流的區(qū)域。這種區(qū)域特征，一方面孕育了其內(nèi)部富有海洋文化氣息的社會(huì)經(jīng)濟(jì)人文景觀，另一方面也為中華民族豐富多彩的文化內(nèi)涵增添了更加絢麗的色彩。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速進(jìn)步，我們的世界將日益呈現(xiàn)文化多元化的趨向。然而祖先的傳統(tǒng)是值得驕傲和自信的。我們希望通過這套叢書的學(xué)術(shù)探尋，為我們的家園尋求更多的文化認(rèn)同感?！　《菑B門大學(xué)有著一批學(xué)養(yǎng)優(yōu)秀、敬業(yè)勤奮的人文學(xué)者，值得我欽佩。他們來自哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞學(xué)等不同的學(xué)科，卻有著共同的摯愛，這就是企盼海峽兩岸的文化傳統(tǒng)，得到美好地繼承乃至發(fā)揚(yáng)光大。為此，大家付出了默默而真誠(chéng)的努力；并且，與對(duì)岸寶島的許多學(xué)者建立了志同道合的聯(lián)系。學(xué)者們的學(xué)術(shù)追求和文化志趣可以各有不同，但是大家所探索的目標(biāo)總是一致的：在這塊生我養(yǎng)我的土地上，我們的人文之源及其文化表征究竟是什么？　　正是這兩個(gè)原因，成就了我們這套叢書。　　我祈望所有的人能夠給這套叢書予良好的祝愿！

內(nèi)容概要

“鄭成功信仰”在臺(tái)灣漢人社會(huì)中的發(fā)展，超越了鄉(xiāng)土的情感和地域的觀念，統(tǒng)合宗族性、地緣性、民族性等，而成為臺(tái)灣此一移民社會(huì)的共同信仰，并因地區(qū)而異，尚且發(fā)展出相關(guān)之祭祀圈或信仰圈?！班嵆晒π叛觥迸c其它漢人一般常見的民間信仰極大的區(qū)別，在于該信仰中官方的介入很深，其中隱藏著強(qiáng)烈的政治意圖。所以在探討“鄭成功信仰”時(shí)，民間與官方為兩大面向，加上臺(tái)灣特殊的歷史背景，不同主政者接連為鄭成功重新定義而有了不同的詮釋，使得此一信仰文化益形復(fù)雜而影響深遠(yuǎn)。宗教信仰因應(yīng)人民需求而生，是一種文化傳遞的社會(huì)現(xiàn)象，與政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)環(huán)環(huán)相扣，其中潛藏集體共識(shí)的歷史記憶，年復(fù)一年地傳承下來?！班嵆晒π叛觥庇诓煌瑫r(shí)代，因應(yīng)人民需要而展現(xiàn)不同的神力。如助戰(zhàn)、登科、祈雨、治水、除蟲、醫(yī)療傷病、協(xié)尋失物，甚至人生咨詢；而主政者亦依各自政治立場(chǎng)予以重新詮釋。本書依序時(shí)代分章探討，分析明代、清代、日治時(shí)期，以及二次戰(zhàn)后當(dāng)代的“鄭成功信仰”在不同時(shí)代之歷史風(fēng)貌。總結(jié)“鄭成功信仰’’之社會(huì)功能，筆者概歸下列七項(xiàng)：（一）端正教化，（二）團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里，（三）安定民心，（四）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，（五）文化傳承，（六）族群融合，（七）穩(wěn)定政局。顯然地，前五項(xiàng)其實(shí)廣存于諸多華人社會(huì)的民間信仰中，唯第六項(xiàng)與第七項(xiàng)乃“鄭成功信仰”有別于其它信仰之特點(diǎn)。觀其神名為“開臺(tái)圣王”，即可知道鄭成功對(duì)臺(tái)灣的貢獻(xiàn)之大與影響之深，全臺(tái)“鄭成功信仰”已克服泉州人與漳州人，甚至是福佬人與客家人的祖籍觀念，突破信仰文化的地域限制，在臺(tái)灣此一移民社會(huì)有著非常重要的族群融合之社會(huì)功能。最后一項(xiàng)則是突顯“鄭成功信仰”有別于一般信仰所獨(dú)具之政治性功能，“鄭成功”于不同主政者的重新詮釋下，皆符合當(dāng)代的國(guó)家利益，而成為精神教化的代表。另外，本書第五章與第六章闡述臺(tái)灣地區(qū)以外的“鄭成功信仰”，分別以大陸地區(qū)福建惠安埭厝村之“國(guó)姓爺神誕”以及日本平戶的“鄭成功祭”兩項(xiàng)實(shí)例說明；其后再以當(dāng)?shù)貍髡f習(xí)俗或戲劇文學(xué)等庶民的民間文化角度，如廈門的搏餅習(xí)俗與日本的NEBU-TA祭典等，推論形成“鄭成功信仰”的潛在推手，以及其后續(xù)對(duì)于文化等不同面向的影響。

書籍目錄

總序摘要第一章 序論  第一節(jié) 相關(guān)研究之回顧與檢討  第二節(jié) 問題意識(shí)與研究架構(gòu)第二章 清代“鄭成功信仰”在臺(tái)灣的發(fā)展  第一節(jié) 鄭成功之逝世  第二節(jié) 鄭成功信仰的興起　第三節(jié)　“牡丹社事件”對(duì)“鄭成功信仰”的影響　第四節(jié)　清代“鄭成功廟”在臺(tái)灣分布之情形第三章　日治時(shí)期“鄭成功信仰”在臺(tái)灣的發(fā)展　第一節(jié)　臺(tái)灣總督府對(duì)“鄭成功信仰”之觀感　第二節(jié)　開山神社的設(shè)立　第三節(jié)　日治時(shí)期臺(tái)灣人與日本人的“鄭成功祭”　第四節(jié)　日治時(shí)期“鄭成功廟”在臺(tái)灣分布之情形第四章　現(xiàn)代“鄭成功信仰”在臺(tái)灣的面貌　第一節(jié)　民俗醮典之“鄭成功祭”——蘆洲“國(guó)姓醮”　　試析之一：蘆洲國(guó)姓醮之起始年論考　　試析之二：蘆洲國(guó)姓醮之日期及日數(shù)　　試析之三：佛寺主導(dǎo)道教醮會(huì)之活動(dòng)？　　試析之四：“池府王爺即鄭成功”？　　　試析之五：蘆洲與竹塹城隍廟何關(guān)？　　　試析之六：國(guó)姓醮與蔡牽無涉　　試析之七：建造懋德宮之“地方鄉(xiāng)紳”　第二節(jié)　祖廟色彩濃厚之“鄭成功廟”——沙東宮　　　其一，試究沙東宮威名遠(yuǎn)播香火興盛之原因　　其二，試究沙東宮之“祖廟”性質(zhì)　　其三，試究同地區(qū)的另一座“鄭成功廟”　　其四，試究竹山地區(qū)“祭祀圈”與“信仰圈”之形成　　第三節(jié)　客家人之“鄭成功信仰”——麟洛鄭成功廟　　第四節(jié)　巫俗性質(zhì)之“鄭成功廟”——臺(tái)北護(hù)國(guó)延平宮　第五章　“鄭成功信仰”在大陸之發(fā)展實(shí)例　　第一節(jié)　埭厝村的“國(guó)姓神誕”活動(dòng)　　第二節(jié)　大陸民間故事中的“鄭成功信仰”　　?。ㄒ唬┤輫?guó)姓媽傳說　    （二）廈門中秋搏餅習(xí)俗第六章  “鄭成功信仰”在日本延續(xù)狀況第七章  結(jié)論參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)　問題意識(shí)與研究架構(gòu)　　本書重點(diǎn)在于探討鄭成功百年之后，于各地受人供奉為“神明”，信仰祭拜之情形。鄭成功由“人鬼”轉(zhuǎn)化成“神明”之緣由為何?各個(gè)時(shí)代當(dāng)權(quán)者尊崇的理由與目的是什么?不同地區(qū)俗民又各是如何看待這位“神明”的?本書以“鄭成功信仰”重鎮(zhèn)之臺(tái)灣為探討之重點(diǎn)，并向大陸與日本兩個(gè)地區(qū)延伸，試比較分析該信仰文化于國(guó)家、社會(huì)與宗教信仰錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，其不同時(shí)代、不同地區(qū)之發(fā)展與差異性?！　∩w民間信仰與地域社會(huì)的關(guān)系密切，信徒依附于信仰，而信仰倚賴信徒去傳播。另一方面，廟宇管理者往往也是地方精英（或說地方精英往往介入廟宇之運(yùn)作），他們多藉由信仰力量達(dá)到地l方勢(shì)力的整合。就信仰層級(jí)而言，除了鄭成功此一歷史人物本身，集體意識(shí)之認(rèn)知包括靈驗(yàn)傳說與戲劇文學(xué)的影響亦十分重要。主流意識(shí)與非主流意識(shí)的認(rèn)知差異也是本文探討的重點(diǎn)，“鄭成功”雖以地方性“土神”發(fā)跡，然而“鄭成功信仰”又有別于一般的民間信仰，除了上述之功能性以外，政治色彩十分濃厚，因而又得到各政權(quán)的關(guān)愛與宣揚(yáng)，所以發(fā)展得十分迅速，而且還具備著“國(guó)際性”。這種信仰背后的文化和政治邏輯頗富深意，不同地方和不同時(shí)代的信仰者是如何構(gòu)建這種信仰的?信仰傳遞方式多樣化，例如透過民間儀式和傳說、政治勢(shì)力的動(dòng)員、與其它神靈如王爺?shù)幕?dòng)等多項(xiàng)途徑，不同地域文化背景下的信仰者心態(tài)也都有所不同。

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