社區(qū)矯正制度研究

內(nèi)容概要

　　在高校從事7年的政治理論課教學(xué)之后，1995年9月，我來(lái)到復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院進(jìn)修，開(kāi)始涉足法學(xué)這一新的領(lǐng)域。1998年9月，我考取華東政法學(xué)院的法律碩士研究生，再次系統(tǒng)地研習(xí)法律。根據(jù)自己的興趣，我把研究方向定位于刑法學(xué)，并以“假釋制度的理論與實(shí)踐”為題撰寫(xiě)碩士論文并獲得碩士學(xué)位。緊接著，我繼續(xù)展開(kāi)對(duì)假釋制度的研究，先后發(fā)表了十余篇論文。隨后，我把關(guān)注的目光拓展至緩刑以及其他非監(jiān)禁刑制度，并于2003年上半年以“非監(jiān)禁刑研究”為題申報(bào)江蘇大學(xué)人文社科基金項(xiàng)目并獲得立項(xiàng)。2003年下半年在我國(guó)推行的社區(qū)矯正試點(diǎn)工作引起了我的極大興趣，社區(qū)矯正制度所蘊(yùn)涵的刑罰輕緩化趨勢(shì)和對(duì)犯罪人的人性關(guān)愛(ài)的理念給予我學(xué)術(shù)的靈感，我決定把社區(qū)矯正作為自己下一步的研究課題。

書(shū)籍目錄

緒論一、選題背景二、研究方法(一)比較研究的視角(二)刑事一體化的思路(三)思辨與實(shí)證并重的方法三、研究思路第一章 社區(qū)矯正本體論第一節(jié) 社區(qū)矯正的概念和特征一、社區(qū)矯正的定義和相關(guān)概念辨析?(一)矯正的概念(二)社區(qū)的概念(三)社區(qū)矯正的概念(四)與社區(qū)矯正相關(guān)的概念辨析二、社區(qū)矯正的基本特征(一)刑事制裁性(二)非監(jiān)禁性(三)社區(qū)參與性(四)社會(huì)福利性第二節(jié) 社區(qū)矯正的類型一、國(guó)外社區(qū)矯正的類型(一)監(jiān)督方案(二)居留方案(三)釋放方案(四)觀護(hù)制度(五)社區(qū)監(jiān)督與控制方案二、我國(guó)社區(qū)矯正措施的種類第三節(jié) 社區(qū)矯正的利弊一、國(guó)外社區(qū)矯正的利弊分析--以美國(guó)為視角(一)社區(qū)矯正的優(yōu)點(diǎn)(二)社區(qū)矯正的弊端二、我國(guó)社區(qū)矯正的利弊剖析(一)社區(qū)矯正之利(二)社區(qū)矯正之弊第二章 社區(qū)矯正思想源流論第一節(jié) 刑事古典學(xué)派與矯正思想的萌發(fā)一、監(jiān)禁的早期歷史二、古典學(xué)派的刑罰思想與近代監(jiān)獄改良運(yùn)動(dòng)第二節(jié) 刑事實(shí)證學(xué)派與矯正思想的濫觴一、刑事實(shí)證學(xué)派的刑法思想及其對(duì)矯正的理論貢獻(xiàn)二、教育刑思想引導(dǎo)下的各國(guó)矯正制度的變革第三節(jié) 社會(huì)防衛(wèi)運(yùn)動(dòng)與社區(qū)矯正的興起一、社會(huì)防衛(wèi)運(yùn)動(dòng)的興起二、社會(huì)防衛(wèi)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)向下的監(jiān)獄改革運(yùn)動(dòng)第四節(jié) 社區(qū)矯正的國(guó)際化趨向第五節(jié) 恢復(fù)性司法與社區(qū)矯正的契合一、恢復(fù)性司法概述二、恢復(fù)性司法與社區(qū)矯正的契合第三章 社區(qū)矯正根據(jù)論第一節(jié) 社區(qū)矯正的學(xué)理根據(jù)一、刑罰哲學(xué)的嬗變(一)報(bào)應(yīng)刑論的刑罰哲學(xué)(二)功利刑論的刑罰哲學(xué)(三)綜合刑論的刑罰哲學(xué)(四)以教育刑論為核心的綜合刑論--社區(qū)矯正的刑罰哲學(xué)根據(jù)二、犯罪學(xué)理論的深化(一)關(guān)注罪犯的犯罪人格：刑法研究的新視角……第四章 社區(qū)矯正價(jià)值論第五章 社區(qū)矯正適用論第六章 社區(qū)刑罰論第七章 社區(qū)矯正的海外走勢(shì)與中國(guó)命運(yùn)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　20世紀(jì)50年代，法國(guó)著名刑法學(xué)家安塞爾在繼承刑事實(shí)證學(xué)派的社會(huì)防衛(wèi)理論和折中調(diào)和格拉馬蒂卡激進(jìn)的社會(huì)防衛(wèi)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新社會(huì)防衛(wèi)論。安塞爾認(rèn)為，社會(huì)防衛(wèi)運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)基本原則：第一，堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)的報(bào)復(fù)性懲罰制度；第二，堅(jiān)決保護(hù)權(quán)利，保護(hù)人類，提高人類價(jià)值，從而建立一個(gè)人道主義的刑事政策體系，旨在使罪犯改造成為新人，回歸社會(huì)。①在這兩個(gè)原則的指導(dǎo)下，安塞爾提出了慎用監(jiān)禁刑的主張：安塞爾從社會(huì)防衛(wèi)運(yùn)動(dòng)注重批判、關(guān)注社會(huì)并與人文社會(huì)科學(xué)緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)在事實(shí)上的監(jiān)獄與本來(lái)意義上的及當(dāng)時(shí)人們所期望建立的監(jiān)獄相去甚遠(yuǎn)。監(jiān)獄，已經(jīng)從對(duì)付犯罪的工具蛻變?yōu)橹匦路缸锏膶W(xué)校。監(jiān)獄里的各種戒律限制、魚(yú)龍混雜、人滿為患以及監(jiān)獄所內(nèi)含的各種暴力使監(jiān)獄成為一個(gè)真正的肉體懲罰場(chǎng)所。這種肉體懲罰同時(shí)也擾亂了罪犯的精神，導(dǎo)致人格的異化和本質(zhì)的腐化，使人要么陷入一種逆來(lái)順受、被動(dòng)的服從狀態(tài)，要么處于一種不服從的反抗?fàn)顟B(tài)。另外，監(jiān)獄還使罪犯與正常生活、家庭、工作、朋友等完全隔離，監(jiān)獄刑累及罪犯親屬，常常導(dǎo)致家庭破裂，夫妻離異，使人處于一種不自然的狀態(tài)和境地。②　　鑒于監(jiān)獄和監(jiān)禁刑的弊端，新防衛(wèi)運(yùn)動(dòng)提出了自己的努力方向是“擺脫監(jiān)獄”。但安塞爾認(rèn)為監(jiān)禁刑在目前還不能用一項(xiàng)法律條文來(lái)廢除，因?yàn)樗鼘?duì)某些犯罪仍不失為一種有益的“心理打擊”的手段。于是，安塞爾提出了慎用監(jiān)禁刑的主張，應(yīng)將監(jiān)禁刑從正式、常用的刑罰變成一種例外的刑罰，即只有在極其嚴(yán)重和極少量的情況下才適用，監(jiān)禁刑“只能是在任何其他方式和方法都行不通以后采取的與犯罪作斗爭(zhēng)的最后手段”。為了實(shí)現(xiàn)“擺脫監(jiān)獄”的目標(biāo)，安塞爾提出了以下監(jiān)禁刑替代方法：（1）在保留傳統(tǒng)的監(jiān)禁制度前提下改變絕對(duì)的關(guān)押辦法。如建立“開(kāi)放監(jiān)獄”、實(shí)行“周末監(jiān)禁”以及對(duì)所有準(zhǔn)備釋放的罪犯全部先實(shí)行一段時(shí)間的假釋；（2）擴(kuò)大緩刑的適用；（3）推廣原蘇聯(lián)的“不剝奪自由的勞動(dòng)改造制”和英國(guó)的“公益勞動(dòng)制”；（4）適當(dāng)?shù)赜昧P金刑替代短期監(jiān)禁刑，可用“日數(shù)罰金制”等方法對(duì)罰金刑進(jìn)行改造。

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