源遠(yuǎn)流長的中華孝文化

前言

　　中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，獨(dú)具特色，是東方文明的突出代表。它所包括的傳統(tǒng)孝文化，則與整個(gè)中華文明一樣古老，是中華文明的核心內(nèi)容之一。孝文化的出現(xiàn)，可以追溯到中國奴隸社會(huì)的商代之前，興于周代，制度化于漢代，不間斷地傳承至今，已有3000多年的歷史。在我國的歷朝歷代，無論是漢民族，還是少數(shù)民族入主中原，對(duì)傳統(tǒng)孝文化均取認(rèn)同態(tài)度，積極引導(dǎo)，大力宣揚(yáng)，推動(dòng)著傳統(tǒng)孝文化不斷地延續(xù)和發(fā)展。在孝文化發(fā)展的過程中，也滲入許多消極乃至有害的東西，使之部分地背離講求人道的本質(zhì)。20世紀(jì)初發(fā)生的“五四運(yùn)動(dòng)”，對(duì)封建禮教的批判，也包括對(duì)愚孝的批判，這對(duì)中華民族的覺醒，具有積極的促進(jìn)作用，但也帶來了一些負(fù)面影響?，F(xiàn)在我國正處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，敬老孝親的觀念日漸淡漠，眾多青少年更是缺乏這方面的教育和理念，需要我們妥善地加以應(yīng)對(duì)?！　鹘y(tǒng)孝文化是以多發(fā)性和多元化的方式進(jìn)行歷史積淀的，但是它的主體部分始終不失為傳統(tǒng)文化的寶貴歷史遺產(chǎn)。幾千年來，它陶冶著整個(gè)民族，影響至深，已經(jīng)形成為中華民族的傳統(tǒng)美德，構(gòu)成為中華民族的人倫準(zhǔn)則，表現(xiàn)出中華民族特有的倫理價(jià)值觀和代際情感模式。古之孝道，《呂氏春秋》有書：“眾之本教日孝，其行日養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母即沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣?！辨軱子日：“夫孝，德之本也?！睂O中山先生說；“講倫理道德，國家才能長治久安。孝是無所不適的道理，不能沒有孝。”談到歷史遺產(chǎn)，毛澤東同志說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！焙\濤總書記也指出，尊敬老人、關(guān)愛老人、照顧好老人，是一個(gè)國家文明進(jìn)步的標(biāo)志。

內(nèi)容概要

　　中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，獨(dú)具特色，是東方文明的突出代表。它所包括的傳統(tǒng)孝文化，則與整個(gè)中華文明一樣古老，是中華文明的核心內(nèi)容之一。孝文化的出現(xiàn)，可以追溯到中國奴隸社會(huì)的商代之前，興于周代，制度化于漢代，不間斷地傳承至今，已有3000多年的歷史。在我國的歷朝歷代，無論是漢民族，還是少數(shù)民族入主中原，對(duì)傳統(tǒng)孝文化均取認(rèn)同態(tài)度，積極引導(dǎo)，大力宣揚(yáng)，推動(dòng)著傳統(tǒng)孝文化不斷地延續(xù)和發(fā)展。在孝文化發(fā)展的過程中，也滲入許多消極乃至有害的東西，使之部分地背離講求人道的本質(zhì)。20世紀(jì)初發(fā)生的“五四運(yùn)動(dòng)”，對(duì)封建禮教的批判，也包括對(duì)愚孝的批判，這對(duì)中華民族的覺醒，具有積極的促進(jìn)作用，但也帶來了一些負(fù)面影響?，F(xiàn)在我國正處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，敬老孝親的觀念日漸淡漠，眾多青少年更是缺乏這方面的教育和理念，需要我們妥善地加以應(yīng)對(duì)。

書籍目錄

源遠(yuǎn)流長的中華孝文化一、孝之源泉在親情二、中華美德重孝行三、美德必寓孝之心四、行孝在心需修養(yǎng)五、家重孝悌萬事興六、孝道必定泛愛眾七、行孝還需講禮貌八、孝敬父母知感恩九、多行孝道知有責(zé)十、尊老敬老心要誠十一、人生百行孝為先十二、孝者志遠(yuǎn)知榮親十三、重行孝者非愚鈍十四、敬老倡行筑和諧十五、普世共傳孝文化踐行孝文化一、踐行孝道，展示莘莘學(xué)子之心——談?wù)勈裁词切⒌蓝⒅腥A美德孝文化——談?wù)勗鯓有行⒌栏戒?中國古代孝文化典籍選讀一、傳統(tǒng)孝文化啟蒙讀物：《孝經(jīng)》二、《弟子規(guī)》選讀

章節(jié)摘錄

　　2003年12月，中國老年學(xué)會(huì)在山東濟(jì)南舉辦了一次“中華孝文化與代際和諧國際論壇”。這次大會(huì)向全國發(fā)出了倡議書，倡議書一共有八條，其中第四條專門對(duì)全國青少年提出要求：“加大對(duì)青少年孝道教育力度，讓青少年從小懂得：關(guān)愛今天的老年人，就是關(guān)愛明天的自己，養(yǎng)成孝敬老人的良好習(xí)慣?！爆F(xiàn)在有許多青少年對(duì)傳統(tǒng)孝文化知之甚少，怎樣去行孝道就更不清楚了。2004.年大連市在城鄉(xiāng)8所中小學(xué)校進(jìn)行過一次關(guān)于孝親敬老方面的問卷調(diào)查，小學(xué)有1／3、中學(xué)近1／3的人不知什么是孝道和怎樣去講孝道；有3％的人甚至認(rèn)為學(xué)雷鋒、做好事就是講孝道。這說明大家對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化了解不多。那么，怎樣做才算是孝敬父母呢？中國人說的孝敬是：孝之行，敬為心。孝敬的關(guān)鍵是我們心中對(duì)父母的敬意，民間有“論心不論績”的說法，就是說的這個(gè)意思。孝敬，包含兩個(gè)含義：一是對(duì)老人關(guān)愛的行為；二是發(fā)自內(nèi)心對(duì)老人的敬重。這個(gè)敬重，源于與父母親情的血緣關(guān)系，子女對(duì)父母由情生愛，由愛生敬是很自然的事情。在《禮記·大學(xué)》中記載曾子的學(xué)生單居離的提問：“‘事父母有道乎？’曾子日：‘有愛而敬?！薄瘜W(xué)生問曾子侍奉父母有什么原則要求嗎？　　曾子回答：有愛才能對(duì)父母產(chǎn)生敬意。接著曾子還把孝分為三個(gè)層次：“大孝尊親，其下不辱，其下能養(yǎng)。”尊敬父母是大孝，在它之下是不給父母帶來恥辱，再下最低要求是能贍養(yǎng)父母。所以從古流傳至今的“論心不論績”的說法，就是說孝敬老人要時(shí)時(shí)刻刻把老人牽掛在心上，用心去體察父母的健康與情緒，實(shí)實(shí)在在地為父母做些事情。不論績，就是不講形式，不做表面文章，不以貧富作為衡量孝道的尺度。如有人在父母活著的時(shí)候不去盡孝，等老人死了卻大辦喪事，這對(duì)老人又有什么用呢！表面上好像很孝敬，實(shí)際是做樣子給別人看。這種假孝真虛偽的行為只會(huì)落得眾人背后的恥笑。以上所說的就是孝敬老人的總的含意。那么孝敬父母有什么具體要求呢？當(dāng)今，剔除了封建糟粕的新孝道觀只有三條六個(gè)字，這就是養(yǎng)親、尊親、悅親。 　　……

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