宗白華與“中國(guó)美學(xué)”的困境

前言

一般而言，所有的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該包含反思，所以在副標(biāo)題中加上“反思性”一詞不免有些畫蛇添足；另外，將一個(gè)多數(shù)人認(rèn)為不言自明的事實(shí)，降格為一個(gè)稱謂或者一個(gè)“能指”，并且打上引號(hào)，在當(dāng)代學(xué)術(shù)游戲中也已是相當(dāng)老套。所以本書一開始就有媚俗之嫌，但希望能不只是媚俗而已。之所以在書名中特別強(qiáng)調(diào)反思，是因?yàn)椋浩湟?，中?guó)學(xué)界對(duì)宗白華的研究多半是以宗白華的學(xué)說(shuō)反思他人，而很少反思宗白華學(xué)說(shuō)自身，這多少算是本書的特色，希望能引起讀者注意；其二，雖然宗白華的主要思想會(huì)在本書中得到展現(xiàn)，但本書將不會(huì)遵循常見的體例，對(duì)宗白華美學(xué)的面貌予以完整的介紹①，其主要目標(biāo)，是在一些困擾當(dāng)代美學(xué)的核心難題的指引下，將宗白華美學(xué)思想的內(nèi)在矛盾揭示出來(lái)。但這一揭示當(dāng)然不是為了將宗先生本人拉下神壇——如果今天的中國(guó)仍然有一個(gè)神壇真誠(chéng)地供奉像宗白華、朱光潛這樣純粹而充滿創(chuàng)造力的學(xué)者，那是像我這樣的后輩學(xué)人所樂見的。本書的最終目的，是通過對(duì)宗白華理論文本的反思性考察，展開對(duì)“中國(guó)美學(xué)”之內(nèi)在困境的探測(cè)。如前所言，既然已經(jīng)在中國(guó)美學(xué)上加上引號(hào)（為了簡(jiǎn)便，大部分地方都去掉了），就表明本書不把中國(guó)美學(xué)視為毋庸置疑的事實(shí)，而是視為建構(gòu)中——自然也是爭(zhēng)論中——的觀念或者說(shuō)觀念系統(tǒng)。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)學(xué)界，贊成“中國(guó)美學(xué)”這一提法的人與質(zhì)疑或者反對(duì)它的人，數(shù)量上恐怕差之不多。只不過贊成的人往往覺得有“立論”的壓力，需要將自己的理由付諸文字，詳加論證，多方解說(shuō)；反對(duì)的人則多半只是在日常談?wù)摶驅(qū)W術(shù)會(huì)議上表達(dá)看法，很少人專門寫文章“證否”它。

內(nèi)容概要

中國(guó)學(xué)界對(duì)宗白華的研究多半是以宗白華的學(xué)說(shuō)作為反思的起點(diǎn)，而很少反思宗白華學(xué)說(shuō)自身。而本書則通過一些困擾當(dāng)代美學(xué)的難題的指引，以揭示宗白華美學(xué)思想的內(nèi)在矛盾，從而深層次地思考“中國(guó)美學(xué)”的困境。

作者簡(jiǎn)介

湯擁華，文藝學(xué)博士，現(xiàn)任浙江工商大學(xué)副教授，研究方向?yàn)橹形髅缹W(xué)、文學(xué)理論與批評(píng)，專著有《西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究》(黑龍江人民出版社，2005年)，在各類期刊上發(fā)表論文四十余篇。

書籍目錄

前言  什么是“中國(guó)美學(xué)”？導(dǎo)論  從“現(xiàn)代性”到“中華性”——二十余年來(lái)宗白華美學(xué)思想研究述評(píng)上篇  轉(zhuǎn)向的謎團(tuán)  導(dǎo)語(yǔ)  “轉(zhuǎn)向”與“生命美學(xué)”  第一章  進(jìn)化論與中西二元格局的建立  第二章  歌德：動(dòng)靜之間的美學(xué)困境  第三章  宗白華時(shí)空觀的三個(gè)向度及其問題中篇  比較的困境  導(dǎo)語(yǔ)  比較何為？  第四章  文化觀相的迷局——從方東美到宗白華  第五章  失衡的比較：從并立到差等的轉(zhuǎn)變  補(bǔ)論  宗白華與西方藝術(shù)科學(xué)的兩個(gè)論題  第六章“中國(guó)藝術(shù)意境”如何誕生？——一個(gè)解構(gòu)的嘗試下篇  形式的難題  導(dǎo)語(yǔ)  回到“形式”問題  第七章  古雅的美學(xué)難題——從王國(guó)維到鄧以蟄  第八章  “氣韻生動(dòng)”：徘徊于形上與形下之間  第九章  詩(shī)畫統(tǒng)一的障礙——宗白華后期美學(xué)思想探測(cè)結(jié)語(yǔ)  中國(guó)美學(xué)：走出文化與美學(xué)的百年糾葛附錄  審美現(xiàn)代性的詩(shī)學(xué)困境——“詩(shī)人宗白華”的另一種讀法主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

我們繼續(xù)就宗白華美學(xué)思想的轉(zhuǎn)向問題展開考察。前面已經(jīng)提到，有論者認(rèn)為1932年是宗白華美學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵年份。的確，1932年以后，宗白華撰寫了一系列探討中國(guó)古典藝術(shù)意境的文章，在這些文章中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念系統(tǒng)明顯占據(jù)了主導(dǎo)地位，“中國(guó)生命美學(xué)”的氣象已基本形成。但同時(shí)我們也要看到，1932年也是宗白華歌德研究的高峰期，他不僅在這一年撰寫了兩篇有關(guān)歌德的論文，還主編了足以代表當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界歌德研究水平的《歌德之認(rèn)識(shí)》一書。①如果說(shuō)宗白華在1932年轉(zhuǎn)向，就必須厘清這一年內(nèi)兩個(gè)不同的研究領(lǐng)域之間的關(guān)系。歌德是宗白華終生服膺的人物，以后者在德語(yǔ)文化的滋養(yǎng)下走上學(xué)術(shù)之路的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是合乎情理的。宗白華年輕的時(shí)候即立下“以叔本華的眼光看世界，像歌德那樣做人”的座右銘，④沒有理由認(rèn)為這一座右銘被真正放棄過。臺(tái)灣學(xué)者楊牧認(rèn)為，歌德是宗白華“一切文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)探索的主要?jiǎng)恿Α?，是“最?jiān)固的精神支柱，一切藝術(shù)的標(biāo)桿，哲學(xué)和美的最高準(zhǔn)則”。③這一判斷與彭鋒的“轉(zhuǎn)向”說(shuō)有一定的緊張關(guān)系，楊牧先生傾向于以中西互通的邏輯看待宗白華，與彭鋒對(duì)“生命美學(xué)中國(guó)化”的看重，旨趣上頗有差異。兩種看法孰是孰非需要作進(jìn)一步的考察，不過要特別指出的是，我們的考察不能只是從宗白華成熟期的美學(xué)著述中尋找與歌德思想相似或能夠發(fā)生關(guān)聯(lián)的片斷，對(duì)于一個(gè)像歌德這樣的人來(lái)說(shuō)，要給他人制造一點(diǎn)“影響的焦慮”是毫無(wú)問題的。

后記

對(duì)宗白華美學(xué)作“反思性”的考察，與我在數(shù)年前對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)所作“批判性”考察，其深層動(dòng)因是一致的。我不是一個(gè)很理想主義的人，在學(xué)術(shù)上尤其如此。我不大相信那些美好的描畫，如說(shuō)中西哲學(xué)經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)達(dá)成契合，主客對(duì)立在東西方已被同時(shí)克服，中國(guó)美學(xué)終于找到了自己的本位和方向等等。我經(jīng)常想的是這類問題：既然每個(gè)人都說(shuō)宗白華的美學(xué)是真正意義上的中國(guó)美學(xué)，那么大家一定早就見賢思齊了，為什么還需要每個(gè)人都來(lái)強(qiáng)調(diào)一次呢？我想這原因可能是，其實(shí)大家并沒有真正看到路，而不過是希望大家一起去踩出路而已。一條讓所有人都覺得正確的路，就一定還不是路，而只是對(duì)路的設(shè)想。比方我們常聽人說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)要融會(huì)中西，既要立足本土資源，又要有世界眼光——這是絕對(duì)正確的，但它還不是路，而只是方向。很多時(shí)候，我們是把方向錯(cuò)當(dāng)成了路，方向總是明朗燦爛、引人遐思的，真正的路卻是若隱若現(xiàn)、荊棘叢生。每一條路都只有極少的人能夠辨識(shí)它，能夠遵循它前進(jìn)的人則更少，而能夠憑借它到達(dá)某一目的地的，絕對(duì)寥若晨星。好在，學(xué)術(shù)并非總是要到達(dá)預(yù)設(shè)的終點(diǎn)，而不過是將方向轉(zhuǎn)化為路的持續(xù)過程而已。所以在問什么路才是正確的路之前，最值得我們關(guān)心的是：我們何以才能真實(shí)地走在路上，而不只是留在原地向著某個(gè)方向伸出手指呢？這個(gè)問題當(dāng)然首先是針對(duì)我自己提出的，可以肯定，在我無(wú)力前行的地方，我所做的也不過是“伸手指”而已。尤其要緊的，我在整部書中喋喋不休的所謂“反思”，所謂“真正的難題”、“在困境之中”等等，是否只是想渲染一種理論氣氛呢？或者更糟的，只是在販賣某種西方當(dāng)代理論的想象？這一問題不是我能回答的，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是路，對(duì)另一個(gè)人很可能什么都不是，這正是路的本質(zhì)。

編輯推薦

《宗白華與"中國(guó)美學(xué)"的困境:一個(gè)反思性的考察》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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