林泉高士

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在中國(guó)人物畫史上，描繪高逸之士是極為重要的一個(gè)母題。中國(guó)的知識(shí)分子很早參與到了繪畫創(chuàng)作中，畫家歷來也重視繪畫的文化品位，因而，表現(xiàn)高蹈型的知識(shí)分子，長(zhǎng)期以來一直是中國(guó)人物畫中的重頭。而高逸人物畫的發(fā)端，則可以追溯到魏晉。    魏晉南北朝是中國(guó)政治史上最黑暗的時(shí)期之一，但卻是中國(guó)文化史上個(gè)體意識(shí)、人文意識(shí)蔚然興起、人性大解放的年代。當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，政權(quán)更迭，嚴(yán)重動(dòng)搖了從兩漢以來士人階層中占統(tǒng)治地位的建功立業(yè)的價(jià)值觀。當(dāng)『達(dá)則兼濟(jì)天下』成了遙不可及的虛幻理想后，『窮則獨(dú)善其身』便自然成了士大夫們惟一的人生目標(biāo)。宗白華對(duì)此曾作分析：『魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值?！贿@一新的時(shí)代精神，標(biāo)志著中國(guó)古代人文精神的自覺和獨(dú)立，在文化史上被稱為『魏晉風(fēng)度』。作為『魏晉風(fēng)度』代表人物的便是著名的竹林七賢，嵇康當(dāng)年臨刑前的一聲慨嘆--『廣陵散從此絕矣』，雖然凄婉，但其風(fēng)度卻又是何等的瀟灑自若！足以方駕西方先哲蘇格拉底臨刑前不忘提醒弟子歸還他尚欠朋友那只公雞的浪漫風(fēng)采，風(fēng)韻迷倒的又豈是東晉的大學(xué)三千?    以『魏晉風(fēng)度』為模范的文人士大夫介入繪畫創(chuàng)作之后，極大地提升了繪畫的文化含量，使原本屬于工匠的技能，成為與『六藝』同功的修身養(yǎng)性之道，從而導(dǎo)致了中國(guó)畫創(chuàng)作目的、題材內(nèi)容、技法形式的嬗變。就人物畫題材而言，以往在禮教繪畫中作為主題的帝王將相、功臣烈女的形象被大量歷史或現(xiàn)實(shí)中文人高士的形象所取代。據(jù)史書記載，東晉著名的人物畫家顧愷之就畫過不少歷史或現(xiàn)實(shí)中的高士，如《古賢榮啟期夫子》、《名士圖》、《謝安像》等等。至于『竹林七賢』之類的題材，雖千載之下，已無法見到他的親筆，但據(jù)二十世紀(jì)六七十年代在南京西善子橋東晉墓磚刻《竹林七賢和榮啟期圖》以及鎮(zhèn)江出土的同類題材的南朝磚刻壁畫等實(shí)物來分析，足以看出高蹈型人物畫已成為東晉以來中國(guó)畫中體現(xiàn)畫家個(gè)性的標(biāo)志之一。    這種主題，往往在后來的亂世中被許多畫家『借題發(fā)揮』，來表現(xiàn)自己的精神寄托和操守，如著名的孫位《高逸圖》、李唐《采薇圖》等都是其中的典型代表。    在中國(guó)人物畫史上，尤其是在明清，高士題材常常被作為判斷作品是否具有清高絕俗之氣的不成文的規(guī)定。由于人物畫成熟得較早，兼之有『象形』的限制，其（技法很難像山水、花鳥那樣向不斤斤于形似的方向發(fā)展，即使如梁楷之類的大寫意杰作，也因易流干率意而難以被正統(tǒng)士大夫所認(rèn)同。由于不能像山水、花鳥畫家那樣向逸筆草草的目標(biāo)前行，即使是一些普通的人物畫家，為了體現(xiàn)其畫品的不同凡響，開始憑借靠題材中的高士形象來體現(xiàn)自己畫中的超逸之氣。而在一些描繪當(dāng)代人的作品中，畫家也常常把主人公描繪成古代高士的樣子，比如元代王繹畫的《楊竹西小像》，便是這樣一件『非惟貌人之形，亦得入之神氣』  （陶宗儀）的佳作。

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唐 孫位 高逸圖 卷 絹本唐 孫位 高逸圖 卷 之一唐 孫位 高逸圖 卷 之二唐 孫位 高逸圖 卷 之三五代 周文矩 文范圖 卷 絹本五代 佚名 神駿圖 卷 絹本五代 佚名 神駿圖 卷 之一五代 佚名 神駿圖 卷 之二五代 佚名 神駿圖 卷 之三北齊 楊子華 校書圖 卷 絹本北齊 楊子華 校書圖 卷 之一北齊 楊子華 校書圖 卷 之二北齊 楊子華 校書圖 卷 之三宋 李唐 采薇圖 卷 絹本宋 李唐 采薇圖 卷 之一宋 李唐 采薇圖 卷 之二宋 李唐 采薇圖 卷 之三宋 佚名 虎溪三笑圖 頁 絹本宋 佚名 虎溪三笑圖 頁 之一宋 佚名 虎溪三笑圖 頁 之二元 王振鵬 伯牙鼓琴圖 卷  絹本

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