言意之辯與魏晉美學(xué)話語生成

內(nèi)容概要

本書以問題為綱，把儒道共同影響下的言意之辨作為對象，努力探討它對中國美學(xué)重要思想、核心概念形成的推動作用。實際上，言、象、意，不僅是魏晉言意之辨的核心名詞，也是中國文藝的基本構(gòu)成，中國古代最重要的藝術(shù)門類詩歌、繪畫就分別以語言和形象作為表現(xiàn)載體。相信通過該書的論述，讀者能從中領(lǐng)悟出中國文藝美學(xué)的某些奧秘。

作者簡介

張家梅，女，1970年生，江蘇江寧人，文學(xué)博士，大學(xué)講師，主要從事文藝美學(xué)的研究。

書籍目錄

第一章 言意之辨的緣起與發(fā)展　第一節(jié) 先秦諸子論語言　第二節(jié) 言意之辨的緣起　第三節(jié) 言意之辨的展開　第四節(jié) 言意之辨的發(fā)展第二章 言意之辨的美學(xué)轉(zhuǎn)變　第一節(jié) 圣人有情無情之辨的美學(xué)意義　第二節(jié) 得意忘言人生觀的形成及實踐　第三節(jié) 情志美學(xué)本體之形成　第四節(jié) 美學(xué)思維方式之催生第三章 言意之辨與魏晉藝術(shù)話語生成　第一節(jié) 音樂理論篇　第二節(jié) 書法理論篇　第三節(jié) 繪畫理論篇　第四節(jié) 文學(xué)理論篇第四章 言為心聲之藝術(shù)自然論　第一節(jié) 言何以為心聲　第二節(jié) 言為心聲之表現(xiàn)　第三節(jié) 言為心聲之意義第五章 感興之藝術(shù)創(chuàng)造論　第一節(jié) “興”之為“興”　第二節(jié) 興與言意第六章 得意忘言之藝術(shù)鑒賞論　第一節(jié) 味論　第二節(jié) 清論　第三節(jié) 韻論　第四節(jié) 趣論第七章 言意之辨的時代影響及美學(xué)話語延續(xù)　第一節(jié) 唐代意境論之確立　第二節(jié) 宋元寫意繪畫論之確立　第三節(jié) 清代“意內(nèi)言外”之詞論建構(gòu)

章節(jié)摘錄

第一章 言意之辨的緣起與發(fā)展中國魏晉時代的言意之辨，淵源于先秦哲學(xué)對言、意關(guān)系的思考。它一方面繼承了先秦“言不盡意”“道不盡意”的思；想資源，另一方面，又受漢魏之際名理之學(xué)“言不盡意”的實踐啟發(fā)，形成了浩蕩兩百年玄學(xué)思潮的主要論題之一。從哲學(xué)而言，言意關(guān)系是探討語言與思維的關(guān)系；從美學(xué)而言，言意關(guān)系是探討詩性語言與文心的關(guān)系。湯一介先生曾經(jīng)指出：魏晉玄學(xué)這種哲學(xué)思潮的流行和完備，是由于一種新的哲學(xué)思潮的出現(xiàn)而發(fā)生的。這種新的哲學(xué)方法稱之為“言意之辨”。就魏晉玄學(xué)家來說，幾乎都討論了“言”和“意”的關(guān)系問題，王弼首倡“得意忘言”，嵇康繼之；郭象又提出“寄言出意”，這也本之于王弼的“得意忘言”。①第一節(jié)先秦諸子論語言先秦諸子語言論都是其哲思的產(chǎn)物。在先秦哲學(xué)體系中，語言作為思維的工具，早期的“言”指口頭的言辭；“文”或“辭”指書面的語言1個人的思想稱為“意”，同時，因人們的思想活動被認為是心的職能所在，因而“意”往往被認為從心所得。哲學(xué)家們所關(guān)切的是語言能否表現(xiàn)思想，如何表現(xiàn)自己的思想。先秦顯學(xué)墨家肯定言辭能夠表達思想，《經(jīng)上》云：“循所聞而得其意，心之察也。”“執(zhí)所言而意得見，心之辨也。”《小取》云：“以名舉實，以辭抒意?！笨鬃訉τ谘缘乃伎?，發(fā)軔于對個人道德修養(yǎng)的考量。

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《言意之辨與魏晉美學(xué)話語生成》由岳麓書社出版。

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